金盖山古梅花观闵一得祖师年谱(4)

作《大洞玉章经》注。会通西竺梵语，重阳完成《大悲神咒》注。《雨香天经咒注》序：“其时，寓于姑苏莲华庵，门人忽庵、心乡辈，以《大悲咒》请注。余曰：‘余华人，焉识西方梵语？’语未毕，空中得大斥曰：‘否，佛乃会通华言而说法者！究其字义，乃在有口无口中测之。盖此梵语，有言无文，受而笔述者，世之善知识也。会而笔之，韵通而义有异者，乃加口旁以别之。汝会佛义，以测以通，自可注释也。’爰即取以测之，则知襄谟即南无，喝啰即赫啰也，怛乃性日也，那者他也，乃是指点口气，啰者助语辞。按此一句，盖言心虚则性现，乃有如日之威明，是教学人明心见性为宗。故

其下文，皆说怛义。然按西方古德，乃谓一句一佛号者，是训西方后学，遵循句义，以彷以修之慈旨。若训华人，只以明心见性会之，不必证以佛号，说见《云门语录》。”

冬至日，太仓萧抡为《金盖心灯》作序。

嘉庆二十三年戊寅（1818），真人七十一岁。

十一月十五日作成《二懒心话》，而《古法养生十三则阐微》已刻版。十二月纂集刊刻《道程戒忌》。授《河上琐言》，《双修宝筏》。又收女弟子陈兰云。

《西泠仙咏卷三?怀仙阁咏陈兰云》：“兰云，名羲，越籍吴产，余族妹也，适长山袁司马。袁闵世姻，司马尝延小艮师至袁浦问道，君窃闻绪论，一意修真，四十七日而玄关开。幼未读书，因定生慧，经典无不通晓。兼受西竺心宗，解铁罐祭炼。方伯某公女遇祟，巫医不效，君至应手而除，因于瑶潭赞化宫建葆元堂也。于龙门为第十二辈，派名阳莱。金盖女真向未入派，入派自君始。前身为太虚玉女胡刚刚也。中年以后，兼修性功。”陈兰云有女弟子二十余人。复得祖坟《金盖心灯?卷七?牧斋公传》：“于余杭董氏处得见明朝林源所撰牧斋公墓志铭。为邑人闵良隶书碑本，乃得按碑文遍访于朱葛里，得黄家坂所在，乃？董君等购复之，并公之本生祖、本生父两墓咸复，睢阳蒋元庭先生为撰《闵氏复得祖墓记》。”

嘉庆二十四年已卯（1819），真人七十二岁。

陈归云逝世。陈归云生于乾隆乙丑年，卒于嘉庆已卯十一月初五日辰时，享年七十有五。见《金盖心灯?卷五?陈归云律传》。冬，高芗云抱病来山主持山事。《金盖心灯?卷五?高芗云小传》：“已卯冬，抱病来山，不负归云之约。主持山事，备历辛苦，居山一载，病革乃归。”

嘉庆二十五年庚辰（1820），真人七十三岁。

于吴（苏州）会雷观察兰皋先生和孙孝廉先生。《金盖心灯?卷七?雷观察兰皋先生传》载：庚辰，先生(雷观察兰皋)、孙孝廉，均会余于吴会，性淳而澈。雷观察兰皋先生四川井研人，讳纶字绍堂。由翰林出守吴兴十年，擢巡江西吉南赣宁旋转粮道，先生且尝为民禳灾，三至金盖，屡祷金井，感得铁牌于署后，雨乃如注，民呼太守雨。

道光二年壬午（1823），真人七十五岁。

王白石逝世，住世六十九岁。见《金盖心灯?卷五?王白石生传》。道光三年癸未（1823），真人七十六岁。

民岁腊日，于古书隐楼著《金盖山纯阳宫今古绩略》，今附于《金盖心灯》末。

笺注《阴符经玄解正义》。

闵真人说“《阴符经玄解》者，范一中所著，名曰玄解而义不轨于正，遗误非细，故述本经之义以正之。”故名《阴符经玄解正义》。正文前有“先师

太虚翁遗有泥丸李真人《三一音符》一书。……一得藏之四十春秋矣。”之语，疑为1825年作品。

道光六年丙戌（1826），真人七十九岁。

二月清明日增订《河上琐言》，改名《琐言续》。

道光八年戊子（1828），真人八十一岁。

孟夏作《三尼医世说述》注。季秋注《持世陀罗尼经》。

道光九年己丑（1829），真人八十二岁。

二月作《修真辨难参证》。

道光十年庚寅（1830），真人八十三岁。

七月订正重刻《女宗双修宝筏》并注。疑《西王母女修正途》同年刊刻。道光十一年辛卯（1831），真人八十四岁。

四月上浣订正《太乙金华宗旨》，十五订正《皇极阖辟证道经》。道光十二年壬辰（1832），真人八十五岁。

录《天仙心传》内外篇示金盖诸生。

道光十三年癸巳（1833），真人八十六岁。

七月重订《如是我闻》，重纂《泄天机》，孟冬改订《丹法节次》。是年又订《碧苑坛经》而刊。

《上品丹法功夫节次》，原本为衡阳道人李德洽作，经闵真人改定而成。此书未署编定时间，中有“孟冬十有四日”之语。又道光乙未（1835）《还源篇阐微序》说“前年复就衡阳李公所著丹书悉心改定，以定丹法功夫之节次。” 推定为1833年孟冬完成。

康熙二年（1663）十月，昆阳子王常月律师说戒于金陵碧苑，所作开示，由戒弟子施守平纂成册，呈请律师题示后学，律师曰：“毋庸，汝但得人迭授，粤阅一百七十岁，当得订为《碧苑坛经》。”是此书名的由来。陈颐道《西泠仙咏序》说：“癸巳（1833），同门赵君刻《碧苑坛经》于吴门。”正是“粤阅一百七十岁”，闵真人应谶而订并刊布。

道光十四年甲午（1834），真人八十七岁。

三月《天仙心传》汇集完毕。四月刊定《古书隐楼藏书》书目。仲冬望日汇集《雨香天经咒注》。冬至后一日完成《持世陀罗尼经法规则》。 1834农历四月在汇集完《天仙心传》后，闵真人将已往所订正注释的书藉和准备刊刻的书作了个总结，总名之为《古书隐楼藏书》。曰：“现已梓者：《碧苑坛经》、《吕祖师三尼医世说述》、《张三丰真人玄谭集》、《陆约庵先生就正录》、《吕祖师三尼医世功诀》、《吕祖师重申西王母女修正途十则》、《泥丸李翁女宗双修宝筏十则》、《张祖师金丹四百字》、《太虚氏天仙心传》、《太虚氏天仙心传医世玄科》、《悟元子前辩参证》、《悟元子后辩

参证》、《古法养生十三则》、《道程戒忌》、《琐言续》、《如是我闻》、《上品丹法功夫节次》、《泄天机》、《吕祖师金华宗旨》、《尹蓬头皇极阖辟证道仙经》、《阴符经玄解正义》、《雨香天经咒注》一部。以上二十种（实为二十二种，尚遗漏《二懒心话》一种），共装一套，总名《古书隐楼藏书》。外《金盖心灯》八卷，共一套，总名同上。”又谓：“尚有宋代李注《元始天尊先天道德经》一部，宋代白祖手注《道德经》一部，云门（阳）朱祖《参同契阐幽》一部，又《悟真篇阐幽》一部，王无异《周易图说》一部，郧阳守梓陈翁《易说》一部，计共六种。兹缘力薄，未能重梓。” 编辑宗旨，如其云““我宗功法，一准天元，中间杂有作用者，盖以学人向自世尚入手，不得不假有作以致中庸耳。若未入世尚者，只从《碧苑坛经》入门，而致由夫白祖所注《道德经》，云门朱祖所注《参同》、《悟真》两书，归宗于张祖《金丹四百字》，累行于《三尼医世》，致化于《天仙心传》，救弊于悟元子《前后辩参证》一书，证明于《阴符经玄解正义》，《泥丸氏双修宝筏》二书。以上所事，翻翻覆覆，不过造致中和两字耳。其旨只是返本还元，乃即所谓全受全归而已。” 按：《古书隐楼藏书》之名首见于道光乙酉（1825）薛阳桂之《金仙直指性命真源》——“如我父师所著《古书隐楼藏书》数种”。当时只有“数种”，此数种，不知何指。

1810年，闵真人作《金盖心灯》七卷本。1817年，在“渐通经咒微言”后作《大悲神咒注》，同年又作《大洞玉章经》、《智慧真言》等经咒注解。1818年，“游于河上，遇长山袁君培，为述所授：一曰《太虚集录》，二曰《双修宝筏》，三曰《古法养生》，四曰《河上琐言》。” 传述沈太虚真人

的修炼诀窍。薛阳桂说：“《古书隐楼藏书》数种，系李泥丸真人及太虚氏心传，直陈无上丹诀，性命之学，无有出于此者。”由此推断，那时《古书隐楼藏书》主要是河上所述太虚氏授受诸书，也许《金盖心灯》及诸经咒注尚未纳入其中。

道光十五年乙未（1835），真人八十八岁。

正月十五作《自述》。刊刻《悟真篇阐幽》。二月作《金丹四百字注释序》注。参解《还源篇》，端午作《还源篇阐微序》。

《还源篇阐微》署名为北宗龙门第十一代闵一得口授、门人闵阳林述、蔡阳倪订，书中有西山道人汤志素撰《还源篇仙考?金盖山人传》，成书时间是道光十八年二月望日。是在闵真人羽化后三年才付梓出版。

道光十六年丙申（1836），真人八十九岁。

十一月初十仙逝。述有《遗言》。

葬金盖菡蓞山东麓。

[1] 署为“赐进士出身翰林院编修知浙江湖州府事晏端书顿首拜撰”，《清国史馆传》载其任浙江湖州府知府时间为道光二十七年（1847）至咸丰三年（1853）（咸丰间署杭州府知府等职）。 [2] 见谢正强《闵一得小考二则》、王宗耀《闵一得生年考疑》等

闵真人遗言

好为苟难，耽误一生。作异矜奇，全不济事。只此平常，还原密谛。三百日圆，时时如是。

祖师殿，金峰半席，匾换“九天演政”四字。

山中日用清规，须照旧章勿改。国务课要早完，勿可拖欠。云根云山俱好的。饭疏饮水，道家风味。勤俭度日，常住总过得去的。勤能补拙，俭以养廉。我不及到丙辰年了，我今于冬至日演政府受事取材，以能尽庸言庸行者为上，奇功卓行者次之。奇功卓行有遇机缘成的，有一时高兴做出的，有心有力者可勉为之。倘平生言行不纯粹，仍瑜不掩瑕也。庸言庸行非纯粹于道者不能。功行非难，用中为难。庸乎至中，一以贯通。门下诸君子有问，汝代我答之，导之。不问，勿强教。我生平诲人却有不倦之意，然强教是我毛病，徒然言者谙谙，听者邈邈。汝可不必不问而教，言之无益。我所著书十几种，其中多有随地随人补偏救弊说法，不是经常公正之论。最元妙显豁者，是《大洞涤音天仙心传》，是不朽的。《丹法节次》也是我一部正书。此皆是太虚的传《语易三姪》。

我自题一联为我录出。“修道只为求己志，著书未尽度人心”。又有一联“不失其赤子之心，善养吾浩然之气”。录楹贴，垂示后人山家俱可用。孝弟是立身根本，不孝不弟不可为人。三足乌，三足兔，日月合璧，性情交错。何阴非阳，何新非故。精气为物，何物非我。何物非我，何类不度。

天地混闢，不过动静，譬如出阵战罢自静，譬如戏场作罢即静。可知动处皆静，静即自性。自性本静，静久自动，动而专一，是大把柄。一归其根，仍复于静，静曰复命，即是密谛。

专一是敬。以直内动不专，一是散乱矣。`散乱复静，是昏溃矣。所以动心，必要专一，是执善而固执之道理。动时专一，动毕还静，心神安醒，方是清明在躬。