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2017年湖南科技大学法学院中国哲学史（加试）复试实战预测五套卷（一） ......................... 2
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2017年湖南科技大学法学院中国哲学史（加试）复试实战预测五套卷（三） ....................... 19
2017年湖南科技大学法学院中国哲学史（加试）复试实战预测五套卷（四） ....................... 27
2017年湖南科技大学法学院中国哲学史（加试）复试实战预测五套卷（五） ....................... 36
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2017年湖南科技大学法学院中国哲学史（加试）复试实战预测五套卷（一）
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一、名词解释
1． 竹林七贤
【答案】竹林七贤是稽康、阮籍、山涛、向秀、王戎、刘伶、阮咸七位名士，因他们七人常聚在当时的山阳县竹林之下，肆意酣畅，所以世称“竹林七贤”。在哲学思想上，竹林七贤以稽康、阮籍为代表，其哲学主张是“越名教而任自然”。在文学上，这七人的作品基本继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。竹林七贤的生平遭遇，不仅向后人指出了从事文学艺术活动要保持精神和思想上一定的自由的必要性，更促使后来的文人认真思考自己的文学艺术创作和政治的关系，从而自觉慎重地摆正自己的社会位置，有所选择、有一定目的的去进行创作，且后者更为重要和深远。
2． 坚白相盈
【答案】坚白相盈是指后期墨家针对公孙龙的“离坚白”说提出的“坚”与“白”不能因感官的局限性而彼此分开的观点。他们认为，“坚”和“白”是坚白之石的统一属性，虽然人们用眼看时不觉其“坚”用手接触时不见其“白”一种感官只能感觉一种属性，但是坚白之石同时包含了几种属性，所以这些不能把这些属性彼此分开。“坚白相盈”的命题触碰到了感觉与思维在认识中的功能问题。坚白统一于石的本质，是通过思维而不是通过直感所认识的。
3． 离坚白
【答案】“离坚白”是战国时期公孙龙学派的名辩命题。与“合同异”相对。语出《公孙龙子·坚白论》:“视不得其所坚而得其所白者，无坚也;柑不得其所白而得其所坚者，无白也。”他们认为人们感官接触到的事物的各种属性，都只能是绝对分离的独立体。他们用“离坚白”来论证这一观点。认为眼看小到石之坚，只能看到石之白，因此“无坚”;手摸不到石之白，只能触及石之坚，因此“无白”;由此断定，“坚”和“白”是互相分离、各自独立存在的。这一观点具体分析了感觉接触事物的特殊性，但却夸大了其特殊性，割裂了人的认识功能的统一性
4． 亲知、闻知、说知
【答案】亲知、闻知、说知是后期墨家对知识按照来源分成的三种知识类型。《经说上》中说，“知：传授之，闻也。方不障，说也。身观焉，亲也。”
①“亲知”就是通过亲自感觉获得的知识;
②“闻知”是指通过传授获取的知识，分为直接传授和间接传授；
③“说知”是指通过推理获得的知识。后期墨家强调亲知，重视直接知识的作用:同时还认识到亲知、闻知、说知三者的统一，对“知”进行了比较深刻和全面的概括。
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5． 《太玄》
【答案】《太玄》是《扬子太玄经》的简称，是扬雄模仿《周易》体裁而写成的，用来表达自己宇宙论、本体论哲学思想的著作。其书分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞。“玄”是指玄奥，源自《老子》“玄之又玄”。《太玄》的核心思想是建立了一个以“玄”作为宇宙万物本源的哲学体系。它糅合儒、道、阴阳三家思想，成为儒家、道家和阴阳家的混合体。扬雄利用阴阳、五行思想和天文历法知识，以占卜的形式，描绘了一个世界图式。《太玄》对祸福、动静、寒暑、因革等一系列对立统一关系及其相互转化规律作了详细的阐释，他认为事物的发展皆有九个阶段，指出天有“九天”，地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。任何事都用“九”来硬套，反映出扬雄的形而上学观点。
6． 《论衡》
【答案】《论衡》是东汉时期最重要的哲学著作之一，由王充编著，共八十五篇。“衡”字本义是指天平，“论衡”就是指评价当时言论的价值的天平。《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨析是非之理，以事实为依据，疾虚妄之说。
①王充反对天人感应论，主张“天地合气，万物自生”认为不存在有意志的创造者，自然界的“灾异”仅仅是“气”变化的结果，与人事无关;
②他驳斥鬼神观念，认为人的生命的物质基础也是“精气”“死而精气灭”根本没有脱离形体而独立存在的灵魂;
③他明确指出知识来源于感官经验，批评“生而知之”的唯心论调;
④他主张人性因享气不同而有善恶，认为人性可改变。《论衡》提倡真和美的统一，将“真美”与“虚妄”相对，并将艺术的目的归结为“劝善惩恶”。
7． 涤除玄览
【答案】“涤除玄览”是指洗去内心的尘垢。《老子》第十章说:“涤除玄览，能无疵乎?”“玄览”马王堆帛书《老子》乙本作“监”即古“鉴”字，“玄鉴”是指玄妙的镜子，即人们的内心。老子认为认识“道”不同于认识其他事物，需要“涤除玄览”保持内心的澄明之境，排除一切外物的障碍与干扰，采用一种直觉的体验方式，才能领悟“道”的真谛。
8． 达、类、私
【答案】达、类、私是指后期墨家从概念外延上将“名”分为的三种类型。
①“达”是指最高、最普遍的名词或类的概念比如“物”的概念包含所有的事物:
②“类”是指一般同类事物的共同概念，例如“马”的概念就包括了一切的马;
③“私”是专指某一事物的专有名词或个别概念，如“臧”这个名词特指了某一个人。这种不同等级的类的概念，是有类属关系的。后期墨家概念分类的思想，对其后荀子的逻辑思想有很大影响。
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二、简答题
9． 简述惠施“合同异”的思想。
【答案】（1）惠施与“历物十事”惠施是先秦名辩思潮中“合同异”一派的代表人物，他的“历物十事”主要论述了事物之间的异同关系，强调异同的相对性。
（2）“小同异”和“大同异”
①来源
惠施“历物之意”的第五个命题说:“大同而与小同异，此之谓小同异;万物毕同毕异，此之谓大同异。”惠施认为同异分为“小同异”和“大同异”两种。
②含义
a.“小同异”是指坚持在事物之间区分异同，一般指人的经验认识或常识。此物与彼物，或同或异;同可分为大同和小同。“异”也一样，可分为大异和小异。大同者，其异必小;小同者，其异必大。大同与小同之间界限分明，不容混淆。
b.“大同异”是说万物毕同毕异。从天地一体来看，万物只是一物，此之谓“毕同”;从万物的差别来看，万物各是一物，此之谓“毕异”;“毕同”、“毕异”意为万物既莫不相同又莫不相异，这就叫“大同异”。
③泛爱万物，天地一体
惠施更为重视事物之间同异关系的相对性，天地万物本无严格的彼此之分，本来就是一体的，个人作为这个一体中的一员，也不应当妄分彼此，而应当对万物施以普遍的爱，这就是他说的“泛爱万物，天地一体”的含义。
10．简述僧肇的《物不迁论》的主要思想。
【答案】僧肇编著《物不迁论》的目的是论述佛教提出的因果不灭与修行能够成佛的思想观念。他以“物不迁”为命题，论证事物本身就不变迁、变迁的只是世俗昧者所造成的假象。
（1）事物“动”与“静”
僧肇认为，由于一般人看过去的事物没保留到现在，故认为这些事物是“动”的;而僧肇站在“过去”的时间立场上看，认为正是因为事物坚持“本性”未变，所以它才属于“昔物”而未成为“今物”因此它是“静”的，即“不迁”。他提出:“动而非静，以其不来;静而非动，以其不去。”认为“动而非静”的人既然意识到“往物”不再来，即“往物”只存在于过去时态，而不存在于现在时态，那么就应该懂得“今物”也只能存在于现在时态，而不会流向其他的时态，就不应该强调“今物”还会成为过去的运动观。承认事物变迁者的错误，就在于没有注意到“昔物不至今”的后面还存在着“昔物自在昔”的内涵。“昔物”并非没有了，它仍存在于“昔时”是永存小失，故谓“物小迁”。
（2）因果不灭论
《物不迁论》把“不迁”的观念巧妙地运用到佛教因果论上，宣扬“果不俱因，因因而果。因因而果，因不昔灭;果不俱因，因不来今。不灭不来，则不迁之致明矣。”主张因能生果，原因
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