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2017年河北师范大学西方哲学史复试实战预测五套卷（一） ................................................ 2
2017年河北师范大学西方哲学史复试实战预测五套卷（二） .............................................. 12
2017年河北师范大学西方哲学史复试实战预测五套卷（三） .............................................. 22
2017年河北师范大学西方哲学史复试实战预测五套卷（四） .............................................. 31
2017年河北师范大学西方哲学史复试实战预测五套卷（五） .............................................. 39
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2017年河北师范大学西方哲学史复试实战预测五套卷（一）
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一、名词解释
1． 静中养出端倪
【答案】“静中养出端倪”是明代思想家陈献章在静坐的时候得到的一种体验，指在静坐中显露出自己的心体，即“此心之体隐然呈露，常若有物”因体验到了心之本体故称“静中养出端倪”。“端倪”一方面具有某种神秘的意味，另一方面是指“善端”即孟子所说的四端。静坐本质上是一种求之于内心的力法，对陈献章思想的形成有决定意义，开创了明代心学的先河。
2． 崇本举末
【答案】崇本举末是王弼在《老子注》中提出的命题。王弼在阐释“以无为本”的有无观时，提出了两个重要的命题:“崇本息末”与“崇本举末”。“崇”是指举用。王弼明确指出:“载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无可尚。彰之而无所竞。用夫无名，故名以笃焉;用夫无形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生，大美配天而华不作。故母不可远，本不可失。”在此，“崇本”是为了“举末”。“举末”是指举用作为枝末的万事万物。由此可见，“崇本息末”和“崇本举末”是不矛盾的，两者皆推崇根本而养息或举用枝末。王弼还在《论语释疑》中提出:“予欲无言，盖欲明本。举本统末，而示物于极者也。”其中“举本”是指举用根本，即对“崇本”的具体表现，即将“崇本”变为现实的行动，以便服务于现实的政治;而“统末”就是把具体的万物归于一本。
3． 心统性情
【答案】“心统性情”是朱熹提出、用来表示心性情三者关系的观点。其包含两层意思。 ①统就是“兼”、“包”的意思，即心的内容包含这两个方面，心是意识活动的一个总体、主体;
②就是“主”，心主情，是指心作为主体对情感有主宰作用，能够引导控制感情。
但是，心主性却不好理解，朱熹认为，虽然性表示人的道德本质，但是这种道德本性的表现却是要通过心来实现的，心修养的程度决定性能否正常地得到发挥表现。因此，我们要努力保持心的“中”的状态，使其凝聚、专一，不受外界干扰，这样性才可以顺利地作用于人的现实思维。这就是心主性的内涵。“心统性情”就是这两个方面的统称。
4． 无名
【答案】“无名”语出庄子《逍遥游》:“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?古曰:至人无己，神人无功，圣人无名。”倘若能顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还需要凭借什么呢?所以说:修养高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。无己即超脱世俗价值所左
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右的自己。因而，“无名”是要扬弃世俗价值所拘系的小我，使自己从狭窄的局限中提升，而成其大我。
5． 六家七宗
【答案】六家七宗是指本无、即色、心无、识含、幻化、缘会六家，其中“本无”一家又分为本无宗与本无异宗，故称七宗。魏晋时期玄学盛行，佛教般若学说很快同玄学思潮交汇在一起，依附玄学来传播般若思想。由于玄学存在贵无、崇有、独化各派别的分歧，般若学受此影响，依附不同的派别，因而产生了既不完全同于印度的大乘般若学说，又和玄学相异的中国式般若思潮，即“六家一七宗”等学派的分化。六家中最具有代表性的是本无宗、即色宗与心无宗。六家七宗各派虽然观点不一，互相质难，但他们又互相借鉴与吸收，从各个角度去阐释般若“空观”共同发展了般若学说，加深了中国文化对佛学的理解。
6． 《庄子注》
【答案】《庄子注》是西晋玄学家郭象对《庄子》进行解释的名著之一。目前学术界多数人认为，郭象注自有独到之处，但也汲取了向秀的思想，是在向秀注的基础上“述而广之”。《庄子注》代表魏晋玄学一个重要的发展阶段，由于它是出现在早期玄学贵无论“以无为本”理论与“越名教而任自然”的名士风气遭到崇有论驳难、批评后，因此它带有后期玄学的理论特点。《庄子注》运用“辩名析理”的解经方法，不拘泥于字词的表面含义，而是注重名理的解释，阐发其中的哲理。其中着重对“物各自生”、“独化”、“无待”、“自足其性”、“物安其分”.“内圣外王”这些思想进行了发挥，改造与发展《庄子》思想，形成了作者独特的哲学观点，使先秦道家呈现出一个新的面貌。
7． 穿衣吃饭就是人伦物理
【答案】“穿衣吃饭就是人伦物理”是明代末期杰出思想家李费的言论。理学集大成者朱熹提出的“存天理，灭人欲”已经是一个为理学家所认可的观点，它指出:人在道德实践中，要用理性（天理）来规范、控制人的感性欲望。李费对此就提出反对意见，他认为“吃饭穿衣，即是人伦物理”表明人都有自己的欲望，吃好吃的穿好看的是人的本性，这样就打破了天理和人欲的界限，他主张解放人性，公然对理学进行抨击。他甚至肯定贪欲和权势欲，认为人们追求升官发财是自然合理的，总之，他认为理想的社会就是一个“各从其所好，各骋其所长，无一人之不中用”的社会。可以看出，李赞确有提倡个性解放的倾向。
8． 尚贤·尚同
【答案】“尚贤”、“尚同”是墨子在政治方面的主张，二者的结合反映了墨子独特的治国理念。 ①“尚贤”是指任用人才，不计出身贵贱，一切以能力为准。墨子认为，尚贤是政治根本。这种思想直接冲击了宗法世袭制，为战国时期平民阶层的广泛崛起奠定了理论基础;
②“尚同”是指一切有关善恶、是非的意见及行动上都必须统一、服从于上级。墨子独到地揭示出国家这种变化的客观必然性，但“尚同”说的专制色彩太浓厚，会引起暴政和集权。这一
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思想经过法家的吸收和改造，成为中国古代极为盛行的专制主义思想的理论源头之一。
二、简答题
9． 章太炎“俱分进化论”的主要内容是什么?
【答案】“俱分进化论”是中国近代思想家章太炎提出的关于社会历史进化的理论。
（1）善和恶、苦和乐“双方并进”
章氏认为，人类进化并不是一个简单地向理想世界趋近的过程。在社会进化的过程中，善和恶、苦和乐是“双方并进”的，即“俱分进化”。
（2）倾向于“文明否定论”
章氏认为，恶和苦的进化给人类造成的消极影响远大于善与乐，因而他认为进化这一客观事实虽不可否认，然而进化对人类产生的作用并不是正面的，随着社会的进化，必然导致罪恶的扩大和痛苦的加深，人类社会永远不可能达到尽善至乐的境地，他倾向于“文明否定论”。
（3）主张建立“五无”社会
章氏认为，为了彻底摆脱进化给人类社会带来的恶与痛苦，应该建立无政府、无人类、无聚落、无众生、无世界的“五无”社会。
（4）评价
章太炎的“俱分进化论”对当时社会现实的批判有一定道理，然而他因此就否定文明进化，还提出“五无论”反映了他后期思想中的虚无主义和悲观主义。
10．简述张载民胞物与的思想是什么?
【答案】民胞物与出自张载的《西铭》:“民吾同胞，物吾与也。”其意思是民为同胞，物为同类，一切为上天所赐。泛指爱人和一切物类。张载的这一思想，被后来封建时代的知识分子所广泛认同，并鼓舞着他们以天下为己任，救民于水火，对他们的文化心理结构产生了重要的影响。
（1）大其心，而去体认天地万物
张载区别了德性所知与闻见之知，主张大其心，而去体认天地万物。他认为“物有未体则心为有外”大心的结果就是“性与天道不见乎有小大之别”。这是一种很高远的人生境界，有了这种境界，就可以达到天人合一，也就能“视天下之物无一物非我”。人由“气质之性”回复到“天地之性”即能够正确地理解宇宙人生，不为生死寿天所苦，不为贫贱忧戚所累，达到圆满的人生境界。这样就能胸怀宇宙，把天地万物视为一个整体。
（2）《西铭》
张载将自己的这种理想生活和人生境界形成文字，即《西铭》。《西铭》解决人如何看待宇宙万物以及如何从宇宙的角度来看待个人与社会的问题，以气为基础，将天地万物都统一了起来。
①人和万物都是由气构成的，因此从个人的角度来看，天地就是人的父母，人民和万物就是我的同胞兄弟，君主就是这个大家庭中的嫡长子，大臣就是辅佐长子管理家庭事务的宰相。从这样一种觉解上来看，人就会超越个人的利害，对道德义务有一种更高的意识。我们从事的道德活动，是对天地尽孝道而己。这样，我们就会超越富贵贫贱，保持一种安宁的心态，把有限的生命
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