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2017年江苏师范大学哲学与公共管理学院中国哲学史复试仿真模拟三套题（一） .................. 2
2017年江苏师范大学哲学与公共管理学院中国哲学史复试仿真模拟三套题（二） .................. 9
2017年江苏师范大学哲学与公共管理学院中国哲学史复试仿真模拟三套题（三） ................ 18
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2017年江苏师范大学哲学与公共管理学院中国哲学史复试仿真模拟三套题（一） 说明：本资料为2017复试学员内部使用，严格按照2017复试常考题型及难度全真模拟预测。 ————————————————————————————————————————
一、名词解释
1． 变、化
【答案】“变”、“化”是张载认为的气化的两种形式。他认为“由气化而有道之名”把气化的过程规定为道的内容。在他看来“变言其著，化言其渐”。即对于一个变化过程来说，变是指显著的变化，而化则表示一种逐渐和细微的过程。变化二者也是相互关联的，从变到化，是由显著的过程转变到细微的过程，即“由粗入精”。渐变到一定程度，就会产生显著的变化，用显著的变化来显示细微变化所积聚的结果。“变”、“化”的思想在一定程度上触及了量变和质变的辩证关系。其理论形式虽然简单，但也表现了理学早期建构本体论、宇宙论的努力。
2． 善不受报
【答案】善不受报是东晋高僧竺道生法师提出的佛教术语。“善不受报”是指修行方法的目的，不在于做事以求好的结果。道生认为未受到佛法精髓的世俗人的善行是具有一定目的性的。善不受报的提出，旨在打碎众生施功望报的世俗之心。只有舍弃回报之心，才能促使自己最终悟道、得道。因此，善不受报不是阻止人们祛恶行善，而是鼓励向善的精神，不为任何目的地从事善的活动。
3． 心统性情
【答案】“心统性情”是朱熹提出、用来表示心性情三者关系的观点。其包含两层意思。 ①统就是“兼”、“包”的意思，即心的内容包含这两个方面，心是意识活动的一个总体、主体;
②就是“主”，心主情，是指心作为主体对情感有主宰作用，能够引导控制感情。
但是，心主性却不好理解，朱熹认为，虽然性表示人的道德本质，但是这种道德本性的表现却是要通过心来实现的，心修养的程度决定性能否正常地得到发挥表现。因此，我们要努力保持心的“中”的状态，使其凝聚、专一，不受外界干扰，这样性才可以顺利地作用于人的现实思维。这就是心主性的内涵。“心统性情”就是这两个方面的统称。
4． 《达庄论》
【答案】《达庄论》是三国时期魏国思想家阮籍的哲学著作。阮籍认为“天地生于自然，万物生于天地”。他还认为，一切事物都包含在天地之中，可称之为“一体”这也是《达庄论》的主题。虽然自然界的万物形态各异，但皆是“一气之盛衰”统一于“自然一体”的气。他力图证明，人在实质上也是与天地万物为一体的。《达庄论》还对儒家学说进行批评，说其是分别名分、“分处之教”赞同庄周“自然一体”的思想，认为理想的至人应该能够泰然的面对生与死，完全顺其自然。
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5． 以太
【答案】“以太”是古希腊哲学家亚里士多德摄像的一种物质，谭嗣同以“以太”为“仁”为万物之本原;康有为以“以太”孙中山则以之为“太极”为宇宙生成之初的物泛指晴天或上层大气，是物质构成的一种元素。为不忍人之心;章炳麟认“以太”为“原子”;
6． 诚者，圣人之本
【答案】“诚者，圣人之本”是周敦颐在《通书》中提出的观点，即诚是圣人之所以为圣人的根本。在他的思想中，“诚”的地位被极大地凸显了。诚来源于天道（乾元），天道的变化使得“诚”得以确立。诚是一种纯粹至善的德性，是人类的五种基本伦理关系（五常）和人类各种活动的基础（百行之源）。周敦颐把诚提到了很高的位置，成为宇宙和人类社会存在的根本原则。它不仅是一切的根本，是圣人的境界，而且也是一种功夫论，即诚作为一种功夫，就是要改正一切不善的行为而恢复本然之善。
7． 忠恕
【答案】忠恕是儒家“仁”义的基本方法，孔子的一贯之道。忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面。“忠”体现在“己欲立而立人，己欲达而达人”其意为待人忠心;“恕”体现在“己所不欲，勿施于人”表明自己不愿之事，不要强加给别人。南宋朱熹注为:“尽己谓之忠，推己谓之恕”。“忠恕”之道阐明推己及人的模式，不仅作为人类社会人与人相处的基本道德准则，而且衍生到人与自然、保护人类的生态环境都具有重要的意义。
8． 董仲舒
【答案】董仲舒是西汉时期著名的哲学家、思想家和政治家。他吸收法家、道家、阴阳家的思想，建立起一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学。他的主要思想有大一统、“天人感应”和以德治国。“天人感应”是指人与自然万物同类相通，相互感应。这一思想限制了皇帝的私欲和权力，为整个封建社会的长治久安作出重要的贡献。董仲舒认为，严刑峻法小能维持和巩固封建地主阶级的政权，主张用仁德代替严刑，以德治为主，重视教化，以德治作为巩固封建统治的基本治国原则。
二、简答题
9． 变化气质
【答案】（1）概述
变化气质是指通过后天学习改变人的生理、心理素质的意思。北宋张载提出“天地之性”和“气质之性”的区别，认为“天地之性”至善，“气质之性”则有善有恶。由此提出“变化气质”的主张:“为学大益，在自求变化气质。”还认为“气质”不仅应当改变，而且能够改变，“变化气质与虚心相表里”。“虚心”能穷理尽性，使人性由“气质之性”返回到“天地之性”。
（2）重要性
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二程也强调变化气质的重要性。朱熹以为变化气质的说法，“起于张程”赞之为“极有功于圣门，有补于后学”强调“人之为学，却要变化气凛”“须是变化而反之”。还进一步把变化气质与“存理灭欲”的主张联系起来，认为人所票不好的“气质”是人产生“物欲”的基础，需克服“气质”带来的“物欲”以恢复“天理之性”的“天理”。
10．简述荀子“天论”的主要内容。
【答案】荀子的“天论”主旨是揭示自然界的运动变化有其客观规律。
（1）明于天人之分
荀子首先批判了“天命”决定人事、“君权神授”的传统观点，主张要区别自然界的规律和社会人事之变化，即所谓“明于天人之分”（《天论》），也就是要界定人与天各自的职责。他认为，天地有其自身的运行规律，并不会根据人的意志而转移。社会的治乱以及人事的吉凶，完全在于统治者是否采取了适当的治理措施，而与自然界的变化无必然联系。
（2）天不为而成，不求而得
荀子针对自然界某些罕见的现象给出了自己的说明。他利用天地、阴阳的变化说明陨星、木鸣等自然现象，破除了其神秘色彩。他还把自然界视为物质的东西，自然界的变化就是物质本身所固有的规律天是不为而成，不求而得的。圣人只需按照自然规律修人事，不用去勉强要求了解天。
（3）制天命而用之
荀子反对在自然界面前消极无为的思想，提出了“制天命而用之”的伟大思想。他认为，与其思慕、迷信、歌颂“天”之威慑，等候“天”之恩赐，不如积极主动地去犷解自然，掌握规律，充分合理地利用自然。他还认为:“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”如果人类能够处于天时、地利、人和，就能够与天地鼎足而立。
11．知行合一
【答案】知行合一是王阳明哲学中最有特色又最难理解的学说。与朱熹“知先行后”说相对。“知先行后”导致了后学“知而不行”的流弊。阳明为了纠正这种不良后果，提出了“知行合一”的观点。王守仁认为:“只说一个知，己自有行在。”“求理于吾心，此圣门知行合一之教。”把知与行相混同，以知消行，认为“一念发动处，即便是行了”。
（1）知行本体
王阳明认为知行本体，这里说的“本体”是本来状态、属性的意思，即“知行”就其本来状态、本来关系上是合一的，是相互联系、不可分割的。阳明“知行本体”这一概念是就道德实践说的，即在道德实践过程中，道德意识和道德行为是同时并在、同时显现而不是相互隔绝、互不相关的。更不能说有一先一后的关系，因为那样就会存在道德实践中的“知而不行”的现象。
（2）知者行之始，行者知之成
阳明说:“知者行之始，行者知之成。若会得时，只说一个知，己自有行在;只说一个行，己自有知在。”“知是行之始”就是说对于外部行为的展开来说，意识是行为过程的第一阶段。从此
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