上博楚简《恒先》是上苍赐予中外学术界的又一件珍贵礼物。[1]庞朴先生谓之“首尾完好，有残无缺，文字工整，篇章清晰，诚为难得瑰宝。惟其思想 内容 ，未必明白易晓，因而编联释读，多有商榷余地。”[2]它一问世，便再一次激发了中外学者的巨大 研究 热情，并已取得了许多可喜的成果。[3]在诸位前辈时贤的启发下，笔者在此略抒管见，以就正于方家。 为了讨论方便，先录出释文，以李零先生的释文为主，以庞朴先生的简序为准，兼容各家，断以己意，为方便排版，尽量径用今字，为标明次第，姑分两篇、五章[4]、十八节，竹简编号用黑方括号标出：
恒先【3背】[5]
一、恒先无，有朴、静、虚：朴，大朴；静，大静；虚，大虚。
二、自厌不自忍，或作。有或焉有气，有气焉有有，有有焉有始，有始焉有往。
三、[昔]者未有天地，未【1】有作行，出生虚静，为一若寂，梦梦静同，而未或明，未或滋生。
四、气是自生，恒莫生气，气是自生自作。恒、气之【2】生，不独有与也。或，恒焉，生或者同焉。
五、昏昏不宁，求其所生：异生异，畏生畏，韦生非，非生韦，依生依。求欲自复，复【3】生之生行。
六、浊气生地，清气生天。气信神哉！云云相生，信盈天地，同出而异生，因生其所欲。
七、业业天地，纷纷而【4】多采物。先者有善，有治无乱；有人，焉有不善，乱出于人。
八、先有中，焉有外；先有小，焉有大；先有柔，焉【8】有刚；先有圆，焉有方；先有晦，焉有明；先有短，焉有长。天道既载，唯一以犹一，唯复以犹复。
九、恒、气之生，因【9】复其所欲。明明天行，唯复以不法。智既而亡思不天。
十、有出于或，生出于有，音出于生，言出于音，名出于【5】言，事出于名。或非或，无谓或；有非有，无谓有；生非生，无谓生；音非音，无谓音；言非言，无谓言；名非【6】名，无谓名；事非事，无谓事。
十一、恙宜利主，采物出于作。作焉有事，不作无事。
十二、与天之事，自作为事，甬以不可赓也。
十三、凡【7】言名，先者有疑，妄言之，后者学比焉。举天下之名虚属，习以不可改也。 十四、举天下之作，强者果天下【10】之大作，其冥尨不自若。作甬有果与不果？两者不废。 十五、举天下之为也，无夜也，无与也，而能自为也。【11】
十六、举天下之生同也，其事无不复。
十七、天下之作也，无许恒，无非其所。举天下之作也，无不得其恒而果述，甬或【12】得之？甬或失之？
十八、举天下之名无有法者，与天下之明王、明君、明士，甬有求而不虑？【13】
一、恒先无，有朴、静、虚：朴，大朴；静，大静；虚，大虚。
此句 目前 学者皆读为：“恒先无有，朴??”
按，《庄子·天地》云：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未名。”其中的“泰初有无”与“恒先无”正相对应，[6]“泰”与“恒”正相对应，[7]“初”与“先”正相对应，“有无”与“无”正同。“无”与“虚”古韵同属鱼部，正好押韵，而“有”属之部，与“虚”不谐韵。古 文献 中“虚静”（含“虚”与“静”对举之例）比“静虚”（含“静”与“虚”对举之例）更为常见，《恒先》下文即有“出生虚静”，在此用“静虚”而不用“虚静”，当即为与“无”押韵之故。因此，读“恒先无有，朴??”虽然亦可，且“无有”确为古代文献所习用，但其文气有些不顺，不如读“恒先无，有朴??”文从字顺，韵谐意通。
1、恒先：道在宇宙演化之最初。恒：道也，宇宙之本原。本篇下文即云：“气是自生，恒莫
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