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2017年新疆师范大学中国古代文学（同等学力加试）之中国文学批评史复试实战预测五套卷（一）
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2017年新疆师范大学中国古代文学（同等学力加试）之中国文学批评史复试实战预测
五套卷（一）
说明：本资料为2017复试学员内部使用，终极模拟预测押题，实战检测复试复习效果。 ————————————————————————————————————————
一、名词解释
1． 神思
【答案】神思是刘勰在《文心雕龙·神思》篇中提出的一个美学概念。神思就是艺术想象活动。在刘勰之前，顾恺之、陆机等人都曾经对艺术想象活动有所论述。刘勰吸取了顾恺之、陆机等人的思想，并作了进一步的发挥。他认为艺术是一种突破直接经验的心理活动，并在《文心雕龙·神思》指出:“文之思也，其神远矣!故寂然凝虑，思接千载;悄然动容，视通万里;吟咏之间，吐纳珠玉之声;眉睫之前，卷舒风云之色。其思理之致乎!”跨越时空的想象和活跃的灵感来自作者的秉性才识，虚静的心境，深邃的思索和高度自由的内心状态。
2． 审美意象
【答案】审美意象是中国古代美学范畴中的一个理论观点。文艺创作过程中意象又称为“审美意象”，是想象力对实际生活所提供的经验材料进行加工生发，而在作者头脑中形成的形象显现。刘勰在《文心雕龙》中首次将其用于艺术创造，指出“独照之匠，窥意象而运斤”，说明构思时须将外物形象与意趣、情感融合起来，以形成审美意象。把审美意象可以分为两种，即寓言式意象和符号式意象。寓言式意象是指通过一则故事阐释一种哲学或观念，而这正是这则故事的主旨。符号式意象是指不具有情节性的整体意象和单个意象。
3． 尽善尽美
【答案】“尽善尽美”是孔子在美善关系问题上提出的具有深远意义的看法。出自《论语·八佾》:“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也。”这里孔子首次将美与善区别开来，看到了美与善的矛盾性。他认为，美不同于善。因为从善的观点看是完满的东西，从美的观点却可能是不完满的。美具有独立存在的价值。“尽善”并不等于“尽美”。但孔子又认为，美同善相比，善是更根本的。美虽然能给人以感官的愉快，但美必须符合“仁”的要求，即具有善的内涵，才有社会的意义和价值。因此他主张既要“尽美”，也要“尽善”，美与善要实现完满的统一。孔子这一思想对后世的文与道、华与实、情与理等问题讨论都产生了深远影响。
4． 饮冰室诗话
【答案】《饮冰室诗话》是近代诗话著作，梁启超著。戊戌政变后梁启超逃亡日本，《饮冰室诗话》即连载于他创办的《新从民报》，后编订成书。《饮冰室诗话》论诗，首重“新意境”。著者从改良主义立场出发，非常厌恶“中国结习，薄今爱古”，“最倾倒”黄遵宪“意境无一袭前贤”，热烈赞扬他“独辟境界，卓然自立于二十世纪诗界中”，并在书中采摘黄遵宪许多名篇名句。《饮冰室诗话》既总结了“诗界革命”，又进一步推动了“诗界革命”，并具有重要史料价值。
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5． 风、雅、颂
【答案】风、雅、颂是《诗经》的三个组成部分，它是由音乐性质的不同划分而成的。《风》又称《国风》，一共有15组，国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民歌。《雅》是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》和《小雅》，大部分是贵族文人的作品。《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。《颂》又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
6． 诗缘情而绮靡
【答案】诗缘情而绮靡是魏晋文论家陆机在《文赋》中提出的一个十分重要的美学观点。陆机把当时最重要的文体——诗歌的审美特征概括为“诗缘情而绮靡”。“诗缘情”就是说诗歌是因情而发的，是为了抒发作者的感情的，这比先秦和汉代的“情志”说前进了一步，更加强调了情的成分。陆机讲“诗缘情”而不讲“言志”，实际上起到了使诗歌的抒情不受“止乎礼义”束缚的巨大作用。
二、简答题
7． “金圣叹”小说批评中的“因缘生法”是什么意思?
【答案】（1）“因缘生法”的含义
“因缘生法”语出释典，是佛教缘起论的基本组成观念，用以解释宇宙、社会、人生以及各种精神现象产生的根源，因缘和合而世间万事万物生起。“法”是一切物质和精神现象的概括。“因缘”则指生起法的内外原因。金圣叹将这一佛理用来论文，意在表明文学创作也是人内在精神活动的外化，种种的法皆源自文“心”。
金圣叹在小说批评中提出了“因缘生法”这一典型人物性格塑造的审美见解。如同严羽以禅宗喻诗，成为我国诗歌美学的一种方法一样，金圣叹以佛教的龙树之学来说明小说美学。龙树《中论》曰:“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦名中道义。”“因缘”在佛教中指的是产生结果的直接和辅助原因。“因”是直接原因，“缘”是辅助原因，“法”指事物。“因缘和合，无法不有”的“和合”又是指的协调。当“因缘和合”后，任何问题都解决了。这就是说把握了事物的因缘条件，就能把握住对象。
（2）“因缘生法”的意义
①“因缘生法，一切具足”
用“因缘和合，无法不有”、“因缘生法，一切具足”解释人物性格的塑造，复杂的疑题便迎刃而解。小说家大可不必为写“偷儿”而去做“偷儿”，他只需研究“偷儿”产生的“因缘”条件，就能够了解和掌握“偷儿”的特征。作者在创作过程中将自己幻化为描写对象，就能塑造出传神逼真的艺术形象。“深达因缘”，就是将人物形象性格的依据了然在胸，从而也就能刻画出人物性格了。换上金圣叹的另一说法就是“审知其理，而睹天下人之面……彼万面不同，岂不甚宜哉!”对于第二十回宋江杀阎婆惜，金圣叹赞赏道:“宋江之杀，从婆惜叫中来;婆惜之叫，从鸾刀中来，
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作者真己深达十二因缘法也。”
②“法”是有意味的形式
金圣叹的“因缘生法”另一方面是指出文章也要遵循一定的“法”。文章亦有法，文章有它的特有的形式规范、行文技巧。金圣叹以“精严”二字来概括。“字有字法，句有句法，章有章法，部有部法是也”，字法句法是语言层面的修辞之法，章法是各故事段落间相互配合、巧妙安排的技法，部法相当于结构。这样金圣叹既有探幽索微，又有整体把握。
8． 芙蓉出水与错采镂金
【答案】（1）“芙蓉出水与错采镂金”的出处及含义
“芙蓉出水与错采镂金”出自钟嵘《诗品》，引自汤惠休对谢灵运和颜延之诗歌的评价，其言“谢诗如芙蓉出水，颜诗如错采镂金”。芙蓉是荷花的别名，芙蓉出水即刚出水怒放的荷花，多形容文字清新秀丽，纯真动人。错，涂饰;镂，雕饰。意为涂绘五彩、雕刻金银，本指绘工丽，后用以形容诗文的辞藻绚烂。
（2）“芙蓉出水与错采镂金”的内涵及其理论贡献
①“芙蓉出水”与“错采镂金”的内涵
后人遂把“出水芙蓉”和“错采镂金”当作两种诗风的代表，即自然与雕饰不同的风格。“出水芙蓉”的风格要求在诗歌内容上自由抒情，在诗歌的表现上有清新、流畅的自然之美;“错采镂金”则重视诗歌的创作方法和表现技巧，重视雕琢的藻饰之美。钟嵘在《诗品》中，很强调诗歌的自然之美，他大力推崇谢灵运的诗，反对过分追求文词华美、讲究声律对偶的文风。
②“芙蓉出水”与“错采镂金”的理论贡献
钟嵘还从提倡自然美出发，尖锐地批评了当时以沈约为代表的永明声律派理论，他认为过于琐碎的声律规定会产生“襞积细微，专相陵架”的弊病，“使文多拘忌，伤其真美”。他主张应以“清浊通流，口吻调利”为标准，提倡自然的声律美，使之不影响感情的自由表达。这种观点有一定的道理，因为语言的音乐美应当合乎自然，诗人不懂四声，也不是不能做到这一点。但是，不能因此否定利用四声掌握声律的规律，科学地构成语言的音乐美。钟嵘对声律派的批评显然有过分之处，不如刘祝论述得全面。
9． 如何理解明清曲学家所说的“本色”?
【答案】“本色”即原色，是指事物的本来面目。刘勰在《文心雕龙·通变》将本色引进文学批评领域。宋人将本色用于评论诗词，如陈师道《后山诗话》:“退之为文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。”宋末张炎把本色作为论词的术语使用。元人论曲，并没有使用本色一词。曲学理论研究到明代开始进入鼎盛。
明清曲学家所说的“本色”，应从以下两个方面加以理解:
（1）“本色”说的提出背景
明代的“本色”说是因反对明中叶“以时文为商曲”的形式主义不良倾向而提出的。古代曲论家们笔下的本色，其具体含义并不相等，主要有四个方面:
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