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2017年江苏师范大学哲学与公共管理学院中国哲学史复试实战预测五套卷（一） .................. 2
2017年江苏师范大学哲学与公共管理学院中国哲学史复试实战预测五套卷（二） ................ 12
2017年江苏师范大学哲学与公共管理学院中国哲学史复试实战预测五套卷（三） ................ 22
2017年江苏师范大学哲学与公共管理学院中国哲学史复试实战预测五套卷（四） ................ 31
2017年江苏师范大学哲学与公共管理学院中国哲学史复试实战预测五套卷（五） ................ 39
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2017年江苏师范大学哲学与公共管理学院中国哲学史复试实战预测五套卷（一） 说明：本资料为2017复试学员内部使用，终极模拟预测押题，实战检测复试复习效果。 ————————————————————————————————————————
一、名词解释
1． 小故
【答案】“小故”源自于墨子的《经说上》，是指造成某一结果的若干条件中的一个条件或部分条件。“故”是指某事物产生的原因和条件。“故”的提出是为了探寻所论问题的原因、根据和理由。《经说上》将“故”分为大故和小故两种。小故与大故相对应，它们相当于假言命题的前件或直言推理中的小前提。
2． 欲合性
【答案】理欲合性是中国明清之际哲学家王夫之的一个道德伦理思想。他认为“理”、“欲”都是人性的内容，反对宋儒将理欲对立起来的说法。仁义礼智等先验道德原则同人的生理欲望均是人性的内容，两者共同构成了人，不可偏颇。他认为天理不能离开人欲，天理须体现在人欲中。人的生理欲望很重要，但不可以没有节制。只要个人的欲望不违反社会的公共利益，这时候人欲就是天理。他还进一步用“互为合体”来说明理欲的关系。即声色臭味不能违背仁义礼智，必须以之为原则根据;而仁义理智的道德原则也不是空而不实的抽象存在，它就体现在声色臭味的人欲中。
3． 人副天数
【答案】人副天数是董仲舒的学说之一，在《春秋繁露》中存在一卷《人副天数》。他认为，人无论在肉体还是在精神方面，皆是天之副本。他指出:“天亦有喜怒之气，哀乐之心。与人相副。以类合之，天人一也。”人好比是天的投影，人的形体、身躯和脏腑皆是模仿天的产物（头如天圆、耳目如日月、鼻日如风气、骨节合天数、大骨节合月数、五脏对应五行、四肢犹如四季、眨眼犹如昼夜），因而天是使人之所以为人的本原和根据。在这个基础上，董仲舒创立了天人感应论。
4． 不遣是非，以与世俗处
【答案】“不遣是非，以与世俗处”出自庄子的《庄子·天下篇》，这是庄子对自己评价。庄子之“道”讲齐同万物，齐一是非，不仅消解了物与物、人与物的对待关系，也消解了世间与出世间、闹市与山林的分割对待关系。在“道”的层面上，世间的一切区分对待，都是极其相对、极其不确定的，都不具本真的意义。因而，在庄子看来，人不可以不在世，不可以不与世俗处，从而对世俗的种种是非、善恶分辨又不可以当真，这是荒诞的。
5． 太虚即气
【答案】“太虚即气”是北宋哲学家张载关于世界本原问题的基本命题。张载认为世界统一于气，气聚则形成万物，气散则形成“太虚”万物与“太虚”是气不同的存在形式。太虚就其普遍
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性而言是“至实”就其本然的存在状态而言则是“太虚”。气是“至虚”与“至实”的统一，虚实统一的特性使“气”可以转化成各种事物，成为世界的本原。
6． 胡瑗的“明体用之学”
【答案】胡瑗的“明体用之学”是北宋著名教育家胡瑗提出的教育宗旨，触及了道学思潮的主题。胡瑗认为圣人之道可以分为体、用、文三个方面。“体”是指哲学思考，“文”是指文化价值，而“用”是指经世济民的外王之学。这三个方面可归纳为体用两者，即“明体用之学”后来程颐将其表述为“体用一源，显微无间”。胡瑗将佛教的体用范畴引入到儒学中，对以后的道学运动起到了“点题”的作用。儒家“内圣外王之学”从中引出了“修己”的道德实践和“治人”的经世致用和“治国平天下”的政治方略。
7． 独体
【答案】独体是刘宗周提出的概念，在刘宗周看来其是贯穿动静的，是未发的念头。刘宗周认为“独”在《大学》中是指心体，即“意根”;在《中庸》是指性体，也就是思虑未发时的内心实在。他还认为，《大学》中所说的“如好好色，如恶恶臭”就是独体的好恶。由此可见，他将“意根”视为独体。在刘宗周看来，“意”是未发的好善恶恶的内在心理意向，而不是朱子与阳明所认为的“意”是己发的念头，就是“一于善而不二于恶”即完全是一个善良的意志，而不是阳明所说的“有善有恶”的意念。
8． 四书
【答案】四书，又称四子书，是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的合称。朱熹取《礼记》中《中庸》、《大学》两篇文章单独成书，与《论语》、《孟子》合为“四书”。四书的作者包括孔子、子思、孟子、程子、朱熹等。四书蕴含儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现。宋元以后，《大学》、《中庸》成为学校官定教科书和科举考试必读书，对古代教育以及社会生活有着重大而深远的影响。
二、简答题
9． 简述王弼“大衍义”的内容。
【答案】王弼的“大衍义”说是玄学赖以产生的世界观和方法论。
（1）本末体用观念
王弼重新解释了《周易·系辞》说的“大衍之数五十，其用四十有九”他说:“演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有。故常于有物之极而必明其所由之宗也。”这个本末体用观念是王弼从《易传》筮法中提炼出来的。与“四十有九”相对应，“不用之一”不是指数量之一，而是指老子所理解的道，同时也就是王弼所理解的“太极”这代表一个形而上的本体世界，是“不用而用以之通，非数而数以之成”的宗主。王弼将“四十有九”和“不用之一”总
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结为“有”和“无”的关系，指出“常于有物之极而必明其所山之宗”这就是山有显无、即用见体的含义。
（2）“无”是世界的本原
王弼将笨法之中具体的“一”视为天地万物，即他所说的“有”。但他强调“有”是个别存在的东两，“无”才是世界本原的东西。在四十九数之上的“一”才是个别事物由来且赖以存在的依据。很明显这是用玄学中的“无”来解释益法中“其一不用”的“一”。把这个不用的“一”视为太极，该太极既不同于马融以北极星为太极，也不同于郑玄把元气视为太极，意即不仅不把太极当做物象，也不可把太极或“一”当做数学上的“一”这个“一”是世界的本原，也就是“无”。
总之，王弼的“大衍义”是从全新的视角与思维来解释《周易》的，充分发挥了他的“以无为本”观点，影响甚远。
10．得意忘象
【答案】“得意忘象”是三国魏王弼的哲学用语。“意”指圣人思想;“象”指卦象;“言”指卦辞、艾辞王弼《周易略例·明象》认为:“意以象尽，象以言著故言者所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象。”卦象是用来表达圣人之意的，卦辞、艾辞是用来说明卦象的。明白了卦象的含义就可以忘掉卦辞和艾辞，懂得了圣人的思想就可以忘掉卦象。主张对《周易》的理解不必局限于辞和象，而要通过辞和象把握圣人的思想。由此提出一种解《易》的义理之学。
（1）王弼对经验知识的批判
①王弼认为经验性认知活动的一个基本特征，是有确定对象的，而且常常只抽取对象中的某一个特征、某一种联系予以判认、加以指谓。王弼说:“凡名生于形，未有形生于名者也。故有此名必有此形，有此形必有其分。仁不得谓之圣，智不得谓之仁，则各有其实矣”。王弼这里表明的是经验知识和概念指谓的对象性与确定性。他揭示了经验性认知方式的基本特点。经验知识的成立是以对象的确定性与可分性为前提。
②王弼认为在经验知识的层面上或范围内就不可能真正给出“本体”。因为在经验知识的范围内，凡可以命名和用概念指称的，必都是有确定对象。而且都是以这一确定对象与其他对象、或这一确定对象的某一特征与别的特征的区分为前提的。然而，有区分、有选择则必定是受限定的，不具完全绝对意义的。这表明，借经验知识不可能给出事物的全体与本真。而“本体”所捕捉的却正是事物的绝对无限性、事物的全体与本真。
（2）得意忘象的提出
王弼在《周易略例·明象》一文中，通过分析“意”、“象”、“言”三者的关系，进一步辨明经验知识、语言词汇的局限性，以确认“本体”的不可指称性。王弼把三者关系拓展为一个认识论问题:经验对象大于概念词谓，概念词谓不能包容经验对象的全部内容;内在本意又深于经验对象，在经验对象范围内或层面上不能给出本意。因此，王弼主张“得象而忘言”“得意而忘象”。
（3）评述
王弼通过暴露经验知识的局限性而否认在经验层面上给出“本体”的可能性，具有学理上的根据。在认知过程中，通过概括、归纳的手段寻找事物的共相的过程，表现为一个不断舍弃的过
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