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2017年湖南科技大学法学院中国哲学史（加试）考研复试核心题库（一） ............................ 2
2017年湖南科技大学法学院中国哲学史（加试）考研复试核心题库（二） .......................... 10
2017年湖南科技大学法学院中国哲学史（加试）考研复试核心题库（三） .......................... 20
2017年湖南科技大学法学院中国哲学史（加试）考研复试核心题库（四） .......................... 28
2017年湖南科技大学法学院中国哲学史（加试）考研复试核心题库（五） .......................... 36
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2017年湖南科技大学法学院中国哲学史（加试）考研复试核心题库（一）
说明：本资料为学员内部使用，整理汇编了2017考研复试重点题及历年复试常考题型。 ————————————————————————————————————————
一、名词解释
1． 奇正相生
【答案】奇正相生是指“奇”与“正”相辅相成、相互转化。《孙子兵法·势》中说:“凡战者，以正合，以奇胜”“奇正相生，如循环之无端”。孙子从作战方法上抽象出“奇”与“正”这一对哲学范畴，“奇”与“正”分别指作战方法的变法与常法。
①在军事部署上，负责正面进攻的部队为正，两侧偷袭的部队为奇;负责守备的部队为正，机动部队为奇;钳制部队为正，突击部队为奇。
②在作战方式上，对阵交锋为正，迂回侧击为奇。
③在战争原则上，依照常规，运用一般原则的为正，根据特殊情况，灵活应变的为奇。变法与常法的相互转化，辩证发展是无穷无尽的。
2． 以太
【答案】“以太”是古希腊哲学家亚里士多德摄像的一种物质，谭嗣同以“以太”为“仁”为万物之本原;康有为以“以太”孙中山则以之为“太极”为宇宙生成之初的物泛指晴天或上层大气，是物质构成的一种元素。为不忍人之心;章炳麟认“以太”为“原子”;
3． 四法界
【答案】四法界是指理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界，华严宗把法界分为这四种。①“事法界”是说一切众生色心诸法一一差别，各有分齐。
②“理法界”是说一切众生色心等量，虽有差别，而体性为一，同于一理。也即是无差别性的宇宙真理。
③“理事无碍法界”是指实相之理因事而显，千差万别的事物由得理而存，理事交融，互为依缘而不为障碍。
④“事事无碍法界”是说一切有分齐的事法，表面上虽有差别，但从一心所显这个角度看，性质为一，故能称性通融一一相即，大小互融，重重无尽。四法界代表了对世界的不同的层次的认识。华严宗认为，前三种都是凡夫的认识，后一种属于佛智，即只有事事无碍法界，才是佛智的最高境界。
4． 康有为
【答案】康有为是近代改良派领袖。哲学上糅合佛、儒，杂以西方进化论、人性论。以气说明天地的生成和万物的进化，认为变化是天之常道倡导托古改制，创立“大同”学说，主张维新变法。坚持由“小康”而进“大同”的渐变，反对飞跃革命，主张天赋人权，反对等级观念。
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5． 兼爱
【答案】兼爱是春秋战国时期墨子提出的一种伦理学说，意即同时爱不同的人或事物。墨子说:“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”
①他提倡兼爱互助，认为“天下兼相爱则治，交相恶则乱”反对儒家“爱有差等”的观念，认为这样会导致“强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱”等种种恶果。
②他提倡“兼”而反对“别”且把兼爱作为仁义的主要内容。
③他把兴利除害与兼爱相联系，反复阐述“兼相爱，交相利”的道理，主张不分人、我、彼此，“爱人若爱其身”“为彼犹为己也”。
④他指出“爱人者人亦从而爱之，利人者人亦从而利之”做到“天下之人皆相爱”就能将社会矛盾消除。事实上墨子的兼爱理想在当时无法实现。
6． 本心
【答案】“本心”是陆九渊哲学的重要概念，陆九渊的学问强调“发明本心”这一概念主要来自孟子。陆九渊所说的本心指人的先验的道德理性，能够为人们提供道德原则，发动道德情感，也就是孟子所说的“仁义之心”。它是人内在固有的，而不是从外面得来的。道德修养的功夫，就是要去掉物欲和意见，而恢复本心。一切不道德行为的产生，最终是由于“失其本心”。陆九渊的本心并不是主观的意识，而具有普遍的道德法则的意味。这方面有点像朱熹所说的理。但是，他的“本心”比较强调道德主体的自觉能力，而朱熹的“理”客观法则的意味比较浓。
7． 大共名与大别名
【答案】大共名与大别名是荀子对概念的大小和基本种属关系作出的分类。荀子继承并发展了后期墨家概念分类的思想，认为既然事物的类有大小、种属的关系，那么概念也应该有大小和种属的关系。荀子将概念的基本种属关系分为两级:高一级的类概念，称为“共名”;低一级的类概念，称为“别名”。但这两级的区别是相对的。因为“共”上还有“共”可以一直推到最高最普遍的类概念——“大共名”。同样，“别”下也还有“别”事物的一个大类的名称叫做“大别名”。“大共名”为遍举，是从逻辑综合的角度而言的;“大别名”为偏举，是从逻辑分析的角度而言的。
8． 二谛
【答案】“二谛”指真谛与俗谛，是由中观宗提出的表述其核心思想的术语。“谛”是真实之意。此宗的大师吉藏，描述此说有如下三个层次的“二谛”:
①第一层次:普通人以万物为实“有”而不知“无”即俗谛;
②第二层次:说万物是“有”是片面的;说万物是“无”也是片面的。不片面的中道，在于理解万物非有非无，即真谛;
③第三层次:说万物非有非无，说“不片面的中道”即在于此，这是俗谛。万物非有非无，而又非非有非非无;中道不片面，而又非不片面才是真谛。
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二、简答题
9． 简述桓谭形神关系理论的基本内容。
【答案】桓谭是东汉哲学家、经学家，关于形神关系，他认为精神居于形体，精神依赖形体，精神不能离开形体。
（1）精神居于形体
桓谭极其反对当时流行的徽纬之学，提出了“以烛火喻形神”的著名论断，指出“精神居形体，犹火之燃烛矣。如善扶持，随火而侧之，可毋火而竟烛。烛无，火亦小能独行于虚空。”桓谭明确指出人的精神小可能离开人的形体而独立存在，就如同烛光不可能离开烛体而存在一样。该思想对后世王充等无神论者产生了一定的影响。
（2）精神居于形体是一元论。
桓谭的“精神居于形体”是继承先秦程下黄老学派的精气说，认为形体好比一所房子，精气住在里面，就形成了人的精神。《淮南子》也是继承了黄老学派的精气说。但《淮南子》与棱下黄老学派一样，都认为形气与精气是两种东西，能合也能离，是二元论。桓谭的火烛之喻，是一元论的观点。他运用形象的比喻，论述了精神对形体的依赖关系。他认为火依赖于烛，精神依赖于形体:人死气绝，形神俱灭。故精神不能离开形体。
10．简述扬雄人性论的内容。
【答案】扬雄是汉朝道家思想的继承与发展者，其人性论立足前人，立论较之前人更加全面。
（1）学习对人的发展具有决定性作用。
扬雄在综合前辈人性学说的基础上，提出了性善恶混的观点。他指出:“人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。”善恶混不是说善恶不分，而是说善恶混杂，即人性中不仅有善的因素，还有恶的因素，其发展有两种可能:成为善人或成为恶人。后天的“修”决定了其发展方向。他在《学行》中指出“习非”可以“月生是”“习是”可以“胜非”“学则正，否则邪”。由此可见，学习对人的发展具有决定性作用。
（2）善恶是兼承于人性中的对立因素。
扬雄的人性论继承了孔子“性相近也，习相远也”的观点。尽管其对人性本质的阐释，仍没有摆脱承认天赋道德的思想体系，但是它综合了孟子的性善论与荀子的性恶论，立论更为全面;也不同于“性三品”说所说的上品性善、下品性恶、中品可恶可善的机械划分，而主张善恶是兼承于人性中的对立因素，人人皆有善有恶，人人都可为善为恶，承认转化的可能性。特别是在强调环境与教育的决定作用方面，具有更充分的理论前提。
11．周敦颐“无欲则静虚动直。静虚则明，明则通;动直则公，公则溥，明通公溥，庶矣乎!”
【答案】（1）释义
周敦颐提出了“主静”学说作为修养方法，认为“无欲故静”。“静”就是安定、安宁，而“无欲”是指排除各种干扰心灵的欲念，使得心灵达到虚静的意识状态。他认为，人能“无欲”仁义道德的“本性”也就充分发挥出来了。
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