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2017年华北电力大学中国哲学史（同等学力加试）复试实战预测五套卷（一）...................... 2
2017年华北电力大学中国哲学史（同等学力加试）复试实战预测五套卷（二）.................... 12
2017年华北电力大学中国哲学史（同等学力加试）复试实战预测五套卷（三）.................... 23
2017年华北电力大学中国哲学史（同等学力加试）复试实战预测五套卷（四）.................... 30
2017年华北电力大学中国哲学史（同等学力加试）复试实战预测五套卷（五）.................... 39
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2017年华北电力大学中国哲学史（同等学力加试）复试实战预测五套卷（一） 说明：本资料为2017复试学员内部使用，终极模拟预测押题，实战检测复试复习效果。 ————————————————————————————————————————
一、名词解释
1． 非气质无以为性，非气质无以见性
【答案】非气质无以为性，非气质无以见性是清代人颜元的人性理论。
①在理气关系上，颜元坚持理气为一，即没有无理之气，也没有无气之理。
②在形、性关系上，颜元也坚持二者的合一，在此基础上，他比较强调形之重要。
③而性和气质的关系正如眼睛与其明的关系，二者是不能分开的。
二者均是得自天命，并不好区分哪一个是天命之性，哪一个是气质之性。颜元继承了孟子的性善论，认为性、情、才都是善的，反对将性善和情、才割裂开来，将恶归于情和才。他认为性善必须通过情、才方可以实现，才有力量。
2． 《崇有论》
【答案】《崇有论》是西晋儒家学者裴颁的论著。该书“文辞精富，为世名论”系统的批判了玄学。裴颁编著《崇有论》的目的就是批判何、王的“贵无论”排斥世俗所崇尚的虚无之理。根据《崇有论》的观点，一切事物的起源都是它们自己生出来的，“无”不过是“有”的一种表现形式而己。他运用实际生活中的事例，论证了决定“有”的是其他的“有”而不是“无”。最后他在批判“贵无论”之后，又指出一切有生的存在都是有形象的，万物变化与相互作用是错综复杂的，是客观规律的根源。因此他认为崇尚虚无、强调“无为”是无益的。
3． 《复性书》
【答案】《复性书》是中国唐代哲学家李翱关于人性学说的哲学著作，是宋代理学的根本，它融合老子与道家的复性论，发扬《中庸》思想，反对佛教，因而是融合儒道两家的产物。《复性书》认为“人之性皆善”“百姓之性与圣人之性弗差”。同时又认为“人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，皆情之所为也”。作者主张性善情恶，认为人们由于受到七情的蒙蔽，所以本性藏而不露。唯有除去情欲，善性才能恢复，并可以超凡入圣。这是取名《复性书》的主要含义。而去情复性的方法，是教人“忘嗜欲”即排除物欲的干扰，加强内心修养，以达到空寂安静的“至诚”境界。
4． 分理
【答案】分理是指清代思想家戴震谈理时重视“区分”。他认为宇宙过程即表现为气化生生不息的过程，而把理看做是事物气化过程中的条理。即事物运动变化过程中表现出的秩序和规律。他认为理是事物之间的区别，即事物相互区别的各自的规定性，或是事物各自的属性。戴震谈理，重视“区分”。在他看来，只有作为事物区别的“分理”没有作为超越实体的理。
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5． 重玄
【答案】“重玄”是两晋隋唐时期影响非常人的一股哲学思潮，注重玄理思辨。“重玄”思想上承先秦老庄道家思想，后启郭象《庄子注》哲学思考，为儒、道、释三教所融摄、应用。其涵盖范围广，但外延都有其理论依据，不可混作一体。
6． 盈天地皆心
【答案】“盈天地皆心”是明末清初哲学家黄宗羲的观点，他认为心才是世界的终极实体。心的范围极广，天地之间都是心的表现，心在变，其具体表现就是“万殊”。理在心中，所以穷理就是去观察此心在世间万物上的表现。黄宗羲认为心即气，具有虚明的特征，可以被人认识和知觉，气是具有灵明的作用的，所以气所到之处，都有心的作用，不仅仅我们身体内部的才是心，整个世界都是即心即气的，没有心外的东西。
7． 尚贤·尚同
【答案】“尚贤”、“尚同”是墨子在政治方面的主张，二者的结合反映了墨子独特的治国理念。 ①“尚贤”是指任用人才，不计出身贵贱，一切以能力为准。墨子认为，尚贤是政治根本。这种思想直接冲击了宗法世袭制，为战国时期平民阶层的广泛崛起奠定了理论基础;
②“尚同”是指一切有关善恶、是非的意见及行动上都必须统一、服从于上级。墨子独到地揭示出国家这种变化的客观必然性，但“尚同”说的专制色彩太浓厚，会引起暴政和集权。这一思想经过法家的吸收和改造，成为中国古代极为盛行的专制主义思想的理论源头之一。
8． 《太平经》
【答案】《太平经》又称《太平青领书》，是道教的主要经典。其主要内容有:
①继承了老子之道与传统的天神信仰，重新构建了早期道教的神学思想体系，即天人合一的神学思想，主张神仙不死、身中神、求长生等观念;
②为帝王治太平提出一套统治术，理论基础是阴阳五行学说，治国方针是“无为而无不为”的老子学说;提倡封建道德观念和帝王统治术，理想目标是实现封建的“太平世道”;
③对于教徒的修养方法，提出了守一之道。并提出辟谷、服药、食气、养性等方术，并且重视符咒;
④提出善恶报应观念的承负说，告诫世人要行善积德。《太平经》对张角传播太平道、组织农民起义有所帮助和启发，对五斗米道也有一定影响，同时为后世研究中医史、道教史和农民战争史等提供了很多资料。
二、简答题
9． 仁者浑然与物同体
【答案】在个人精神境界上，程颐和程颖格物穷理追求的是“乐天知命”的和乐境界和圣贤气象。前者偏重于理性的追求与满足，后者则偏重于仁者“与物同体”境界的体验。
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（1）仁者与天地万物为一体
程颗主张天地万物与己一体，己无分别。“仁者，浑然与物同体”“仁者，以天地万物为一体，莫非己也”表明天地万物即是一个“大我”“我”有宏大宽阔又有平等齐一的宇宙包容气象，在这种高瞻远瞩、平等齐一的心灵体验中，激发出极大的快乐。在这样的开放心态中，不会有一丝一毫的忧愁苦虑来束心缚体。
（2）仁心
“与物同体”之心即仁心。仁心有一股超世脱俗、博爱至命的伟大力量，有股至大至刚至直的浩然之气，一切外在的功名声色比起它来只是渺小、卑弱。以本心真我立定生命的价值，以不被私欲所动的精神自得其乐，就是最大的自由。他识仁尽性，浑然与物同体，理与己一，相忘乎道理。
10．墨子“非命”与“天志”的矛盾
【答案】（1）“非命”
墨子在提出尊天明鬼的同时，力主“非命”。从内容上讲，这种世界观可以分为“天命论”和“定命论”。“天命论”是说天有赏善罚暴的能力，它根据人们行为的善恶来决定具体的赏罚。“定命论”是说在人力之外还有一种无法把握的自目的支配力量存在，人的吉凶祸福、寿天贵贱，社会的安危治乱，都由这种外在的盲目的力量所支配，这是春秋晚期新出现的命运说，以儒家的主张最力。墨子小反对“天命论”但对“定命论”进行了猛烈的攻击。墨子反对“定命论”主要是出于以下两种考虑:
①定命说使人相信命运而不强力从事，因而使赏罚失去作用，人伦遭受破坏，社会出现混乱; ②定命说宣传天、鬼之外还有另一种力量存在，这与天、鬼的绝对权威相矛盾。
墨子认为，鬼是宇宙的主宰，它们有意志，可以赏善罚暴。其赏善罚暴的根据在人的行为:行善者得赏，作恶者受罚。只要人的行为改变了，天意也就会跟着变动。但“命”（定命）的观念就不同了。“命”是人力无法预见的力量，与人的行为并无直接的关联，因此，经常会出现这种结果，即行善者未必得福，作恶者未必受报。这样，一旦承认有“命”的存在，那么不但人力无法发挥作用，就连天、鬼的权威也会受到动摇。人力无法发挥作用，自然会使人陷于消极怠惰;天、鬼的权威受到动摇，则会使墨子失去推行自己主张的一个重要支柱。因此，从推行自己学说的角度考虑，墨不得不坚决反对有“命”说。他认为，命定论是帮助暴君来欺骗百姓的，决定社会治乱和人们命运的，不是“命”而是“力”。
（2）“天志”
墨子在否定命定论的同时，提出了“天志”说。墨子认为上天有意志，有欲恶，它是万事万物的最高主宰。“天”全知全能，无所不在。天对人的行为能赏善罚恶。赏罚完全看人是否服从了天的意愿，如果顺从了天的意愿，那么就会得赏，否则，惩罚就会接踵而至。这实际是墨子所代表的下层劳动者的利益和愿望的主观意识的外化。墨子希望利用“天志”的威信来警戒统治者行善除恶。
（3）“非命”与“天志”的矛盾
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