先秦部分: （重点关注孟、荀、韩非、墨、庄）
儒家:
孔子：
正名：
正名是孔子的政治主张，即完全以周代礼乐之制度来治理国家的想法，认为人皆各安其位，各谋其事便可天下太平。但问题是春秋时代，人们不安其位并非不知其位，而是因利欲驱动而想求更高的位置。子曰：必先正名。此思想虽然在春秋时代并未解决当时的社会政治问题，但却极大的影响了其后中国的政治与思想文化。
礼与仁的关系：
孔子晚年认为，行礼必须有内在的基础，只有有了内在的基础，礼才能变成人们的自觉行动，而这种内在的基础就是仁。在孔子那里，仁是人的一种内在行为，也是一系列心灵内在品质的表现。每一个人都可以通过努力达到仁的这些品质。
中庸：
中庸是儒家的伦理思想，最早见于论语，传世有《中庸》一篇。中庸思想认为，处理一切事务都应该采取不偏不倚，无过无不及的态度，所谓不偏不倚之谓中，不易之谓庸。这是儒家最高的道德标准。同时，中庸还不仅仅是一种的美德，还是一切道德修养和处理事务的最基本原则与方法，还包含了普遍的方法论意义。中庸不是中间骑墙，而是代表了一种在应对事物，处理问题过程中的时中态度，即能随时对照客观现实的变化而调整自己的行动方案与执行措施。
孟子：
孟子对孔子思想的继承及其特出的思想特征：
孟子对孔子思想的继承，主要表现在仁的方面，直接将孔子的仁学发展也性善论，对于中国哲学思想的发展有着重要影响。但是孟子性格与控制有很大不同。孔子是个谆谆长者，性格温和，孟子则以好辩著称，个性强烈。
性善论：（四端）
孟子所倡导的伦理观点。孟子认为从人自然显现的恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心可以发端（发现）出仁、义、礼、智四种德性，因此可以看出这四德是人先天所固有的。所以人性先天就是善的，人性之善就好像水之就下是自然而然的。
浩然之气：
孟子曰：吾善养吾浩然之气，其气至大至刚，充塞于天地之间。在孟子看来：人的内心可以通过“集义”即在人的生命历程中逐步积累的道义和知识来成就浩然之气，因为浩然之气本身必须配以“义”与“道”，没有道义则馁。养浩然之气是儒家重要的道德修养方法。但是养浩然气必能操之过急，照孟子的说法就是：要必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。
四端说：（性善论）
孟子认为，人人可以为善。至于有些人不善，并非其没有善的能力，而是因为其没有将此种能力发挥出来。孟子认为从人自然显现的恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之 1
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