叶秀山：与新生谈读哲学书今年收的博士生中，有一位原是学文学的，硕士 论文做的伽达默的美学，对哲学有兴趣，现在考到我的名下，这样就是名副其实 的"新生"，她首先遇到的一个问题就是如何进入哲学的门，而要进这个门，除 读书之外，又少有别的途径，那么如何念哲学书，念什么书，先念什么，后念什 么，我们这些"老马"，就有点"识途"的作用了。
经我这几年的观察体会，凡从别的专业转向哲学研究的，大半是对哲学有兴 趣的，于是他们的问题是如何加强哲学的训练，也就是如何读哲学的书籍的问题 。
多年来，我形成了这样一个想法：我们学哲学的，特别是学西方哲学的，还 是从读德国古典哲学的著作入手为好。这里所说的德国古典哲学就是指十八世纪 末到十九世纪这一段的德国唯心主义，也就是从康德到黑格尔这一段。我们就是 这样学过来的。这一段哲学，虽然是唯心主义的，但是它是马克思主义的哲学来 源，马克思、恩格斯都是有所肯定的，因而是我们这代做哲学的必须学习的。我 觉得，我们有了这个基础，是大有好处的。
对于这一段的哲学，八十年代初期，有一种逆反的态度，觉得黑格尔那样极 端，过去读的不少了，要读新的书，引进新的思想了，一时间研究这一段哲学的 专著、集刊都不容易出版了。要学习新思潮，这当然是很对的，尤其是当年我们 闭塞了许多年，开放伊始，着重在新思潮的引进是更为重要的。不过就学术来讲 ，这些新思潮，原本是有根有源的，而这个根源中，德国古典哲学是重要的环节 。现在大家都清楚，当年最时髦的萨特，他的名字几乎与"自由"联系在一起， 而他的"自由"，在学理上却是康德哲学的发挥，而这个意义上的"自由"，也
许不象当时有些人想象的那样逍遥快活，而恰恰是很严肃的问题，有点战战兢兢 如履薄冰的意味，因为它和"责任"不可分。
随着新思潮的介绍，逐渐的大家讲存在主义，讲海德格尔，讲富科，现在又 开始讲列维纳斯，讲德罗兹，慢慢地，我们的哲学思潮，也跟上了时代的步伐， 与国际接轨了，这是很好的事，开头说得不太深入，或者甚至有点出入，也是自 然的事，逐渐就会准确起来，深入起来的。应该说，这些人物的书，都不是很好 读的，在国外也是难读的书。
读这些书的难处主要的也在于它们都包含了丰富的历史的学养在内，没有这 些学养，字句上也许懂了，思想内容把握不住，不容易在思想上贯通起来，还没 有到哲学的层次。
九十年代大家爱谈海德格尔，他的书对我们自然有一种吸引力，因为海德格 尔强调时间性、历史性，和中国的传统儒家有相似之处，而他的"人诗意地居于 大地"又很象我国的传统道家思想。之所以如此，说明哲学性的思考，时无分古 今，地无分中外，都有它可通之处；然而，就海德格尔思想渊源来说，离不开欧 洲哲学的传统，尽管他对这个传统有许多批评，态度是否定的，但他自己就已经 在康德、黑格尔的哲学中看到了有价值的东西。紧接着《存在与时间》之后，他 出版了《康德与形而上学问题》，而在当时德国学界对黑格尔一片漫骂声中，海 德格尔却也肯定了黑格尔的巨大贡献。现在我们后人来读他们的书，深感有许多 地方，海德格尔的确道出了在康德、黑格尔哲学中已经蕴涵但尚未发挥出来的道 理。并不是说，海德格尔的思想就是读了康德、黑格尔的书以后发展出来的，而 是说我们后人如果也好好读康德、黑格尔的书，对于理解海德格尔是会有很大帮
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