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则”。但事实上，佛学对朱子哲学的影响是巨大的，朱熹在哲学思维方式、哲学体系的逻辑建构以及本体论、心性论等哲学范畴的认识方面都对佛禅有较大程度的吸收借鉴。但这种吸收与借鉴又通常是在批判中完成的。
同样，朱熹对老庄道家及道教在心性论、修养论等方面的批评也多落脚于此。在这一点上，他可以说是将佛、道基本视为了一体。不过，他亦认为佛、道之间对于礼乐之“道”有着认识上的高低之分。《中庸》为儒家礼学中至为重要的文献，中庸之“道”同时也就构成了礼学义理体系2017年第一次全国大联考【新课标Ⅱ卷】
语文试卷
注意事项：
1． 本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分，考生务必将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。
2． 作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3． 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第Ⅰ卷 阅读题
一、现代文阅读（35分）
（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1~3题。
朱子礼学对佛道的批判
冯兵
朱熹指出，儒家学说之所以与佛、老不同，就在于正统儒家的“极高明而道中庸”，“其精粗隐显体用浑然，莫非大中至正之矩，而无偏倚过不及之差”。其中既蕴含着“合乎义理之宜”的高明的思辨与实践智慧，也蕴含着极为深沉的德性。佛、老则多流于义理的玄谈，却无处着实。
朱熹在与廖子晦的一封书信里，又进一步指出了造成儒、释两家这一差别的认识论根源：儒家重渐进之学，其“穷神知化”“随心所欲不逾矩”的极度自由境界乃是缘于真积力久的修养习炼而“豁然贯通”的结果，主要体现为一种下学而上达的道德修养功夫；佛家禅学重顿悟，追求的是“忽然有感如来喻”的认知境界，虽然也强调“豁然贯通”，但并不曾如此实下功夫，其实质是上达而下学。所以，儒家在人伦日用中“道中庸”“致中和”，“克己复礼”，践履人之良知良能，于细微点滴处体贴天理、分别道心人心，以炼养心性。佛禅虽然也注重这方面的修养，但并不曾落到实处，自然难以探及心性本原，从而无法与“真实知见，端的践履，彻上彻下，一以贯之”的儒家学说比拟。
在朱熹看来，这一差异的实质则体现在儒家礼学的实践特性与实践活动上。他指出：佛家但知克己，“不曾复得礼也”，“下梢必堕于空寂”，而“圣人之教，所以以复礼为主”，因此“不失其
学易大联考 语文 第1页 共12页的核心范畴。朱熹常以这一儒家礼学范畴所蕴涵的本体论、心性论、方法论与佛、老之“道”的相关内涵作参证比较，并以礼学的实践性作为儒学的理论武器来批评佛、老之“道”的虚无性。朱熹不仅将佛、道视同一体加以批判，同时也以儒家之“道”的“费隐”特性为判断依据对两者作了一番比较，认为以老庄为代表的道家虽“不肯去做”，但言道“句句有着落”，相比佛家“理会不得”礼乐之道要更为高明；然而老庄却属“智者过之”，亦犹佛禅之“不及”，相对于儒学而言，同样都不周延和不完整。
（选自2016年7月18日《光明日报》，有删节）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）（）
A．正统儒家既蕴含着高明的思辨与实践智慧，也蕴含着极为深沉的德性，而佛、老则多流
于义理的玄谈，没有实用价值。
B．儒家重渐进之学，强调真积力久的修养习炼，佛家禅学重顿悟，追求的是“忽然有感如
来喻”的认知境界。
C．儒家在人伦日用中践履人之良知良能，炼养心性，佛禅虽然也注重这方面的修养，但并
不曾落到实处。
D．儒家学说“真实知见，端的践履，彻上彻下，一以贯之”，佛禅“上达而下学”难以探及
心性本原，从而无法与儒家学说比拟。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（）
A．儒家极度自由境界乃是真积力久的修养习炼而“豁然贯通”的结果，是一种下学而上达
的道德修养功夫的具体体现。
B．朱熹虽然对佛学进行批判，但事实上佛学对朱子哲学的影响是巨大的，他在对佛学进行
批判的同时也有所吸收和借鉴。
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