选修课程《〈论语〉选读》模块教学指导意见
一关于《〈论语〉选读》教学指导建议的说明
1．关于选修课程的开设
选修课程是必修课程的深化和拓展。为了传承古今中外的优秀文化，训练学生必要的语言规范和技能，选修1A系列选择了三种（《〈论语〉选读》《外国小说欣赏》《语言文字应用》），选修1B系列推荐了四种（《唐诗宋词元曲选读》、《中国当代散文鉴赏》、《写作》、《史记选读》），建议选择其中二种。
2．关于教学指导意见的体例
《〈论语〉选读》的教学指导意见按五个条目阐述。⑴教学目标：以1、2、3编目，从教学内容和学习要求两方面提出本课教学任务。⑵学习要求：分基础要求和发展要求。“基础要求”指名句名段背诵积累、重点字词句段的翻译、课文内容的解读等难度稍低的要求。“发展要求”主要指初步理解《论语》文化内涵，探究传统文化对人生和社会的影响及作用。
⑶教学建议：《论语》是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。从语言来说，它是古代汉语；从形式上说，它是古代特有的对话文体；从内容上说，它是传统文化的源头。所以《〈论语〉选读》应该考虑到三个层次的教学内容：文字、文章和文化。如下表：
就《重是从语言文字和文化内涵这两个教学层次上作出说明的。该部分是对“学习要求”的具体化，同时也对教师在教学时需要注意的问题也作了提示。⑷写作实践：每一课提炼一个话题，写一篇不少于二三百字的文章。考虑到教学时间，建议写短小的读后感或者稍有探究色彩的小评论。⑸课时安排：对每课的教学课时作出建议。
3．关于教读课文和自读课文
把《〈论语〉选读》的15课分成教读课文和自读课文两类，主要考虑到三点原因：一是教学时间只有36教时，二是学生的古汉语和传统文化的基础尚浅，三是教师选修课教学的经验有待于积累。为了减轻学生和教师的负担，规定10课为教读课文，5课为自读课文。自读课文让学有余力的学生在课外自学，建议不作为各类考试涉及的依据。5课自读课文分别为“待价而沽”“求诸己”“楚辞气远鄙倍”“学以致其道”“敬鬼神而远之”。
4． 对于课时分配的建议
《〈论语〉选读》共36教时，教读时间30教时，复习时间6教时。每课教读时间平均3教时，具体到某一课的教读时间由教师灵活把握。
5． 对于选修课教学课型的建议
选修课教学首先要有合宜的定位。它不同于大学中文系的古代文学选修课，不追求系统和深度；也不同于中学的必修模块教学，不必过于讲究字字落实，句句翻译。语言文字的理解和文化内涵的探究都要兼顾。应该说，语言文字的理解是基础，文化内涵的探究是结果。有鉴于此，教师要在教学中探索各种能够操作并且行之有效的课型。根据平时文言文教学的习惯，遵循选修课程的教育目标，借鉴各地选修课教学的成功经验，我们对《〈论语〉选读》的课型提出如下建议，仅供大家参考。
⑴教师串讲课型：以文言文传统教读方法为主，在师生共同参与下，完成语言文字的理解和积累，
进行思想文化的评析和探究。
⑵主题讲座课型：规定一个文化主题（话题），以课文选段为材料，以教师讲座为主要形式，阐发课文内容，探讨该话题的文化意义。
⑶读书报告课型：在学生写作读后感的基础上，以读书报告会的形式，交流阅读心得，评价阅读效果。
⑷评点交流课型：学习中国传统阅读方法，用圈点批注的形式，标示阅读过程中的理解、质疑、阐发、联想和评价。可以采用作业张贴、投影呈现、上台讲述等方式进行。
⑸课题报告课型：以专题研究的形式，采用小论文的体裁，以个体或小组合作为单位进行研究性学习，学习成果以文章形式进行交流展示。
⑹作业练习课型：结合课文后面“文言练习”的题目，教师拟制相关练习题，以课外作业或者当堂练习的形式让学生完成，并注重讲评。
6种课型，只是相对的分类，并不是不变的规定。教师在教读过程中完全而且应该有所侧重，有所兼容，有所选择、有所创造。5种课型，只是几种课型开发的思路，并不是教读中只有而且只能有这五种课型。而且无论采用什么课型教读，都必须要达到“学习要求”中的基本要求。
6． 考试评价的建议
过程评价和结果评价相结合。过程评价重视每一课的学习要求达成的质量，结果评价可以采用小论文写作或者传统卷面考试。无论哪一种评价都要兼顾到文字、文章、文化三个层次的要求。
第一课 为政以德
【教学目标】
1．理解孔子“为政以德”的思想。
2．掌握一些重要的文言实词与虚词。
3．背诵重点语段。
【学习要求】
【教学建议】
词语理解的主要目是理解课文意思，除参阅课文注解外，教师对于未加注而学生不能解释的词语要稍加疏通。有些固定短语成为汉语成语或者熟语的，要古今参照，明白其意义，熟悉其用法。《季氏篇》可以涉及孔子与学生对话辩论的章法艺术。为政者的基本素质可以结合“为政以德”的内涵进行阐发，如：德行、教化、诚信、平和、仁爱、秩序、重民、端正等。
学习要求里“发展要求”的内容，可以分条学习掌握，也可以把各段串联起来达成。建议教师能够触类旁通，连类而及，把各段内容统一在“为政以德”这个主题下。本章节中孔子讲为政，讲的是政治哲学，或者说是政治原理。孔子认为，政者、正也。作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事（可大受），也才能做成事。所以后代的儒家主张格物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。在本章节中，孔子就明确提出“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。”如果统治者有感召力，则就如北极星一样，“居其所而众星共之”。如果这样就没有必要“杀无道、以就有道。”小人必然会被感化。“君子之德风，小人之德草，早上之风，必偃。”这样孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之。”统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育。“临之以庄，则敬；孝慈、则忠；举善而都不能，则劝。”
孔子认为政治上最重要的事情是养生（食）、送死（丧）和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时。”他反对横征暴敛，认为苛政猛于虎。当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其它学生“鸣鼓而攻之可也。”他劝鲁哀公减轻人民的赋税，要藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足。”当然这并不是说孔子主张均贫富，孔子主张的是上下各得其分（根据自己的名分、地位，该得多少是多少。所以于统治者而言“不患寡而患不均，不患贫而患不安。” 当然对百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”教什么？教之以礼、信、孝弟。“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“自古皆有死，民无信不立。”“孝弟也者，其为仁之本与？”
对于课文后面的解读题目，可以作为师生讨论的话题，讨论的思路可以参阅教师用书。
【写作实践】
古代儒家主张以德治国，现代社会更强调以法治国。治国以“德”为重还是以“法”为重？结合本课内容，写一篇不少于200字的短文谈谈对这个问题的看法。
【课时安排】 3教时。
第二课 克己复礼
【教学目标】
1．理解“礼”和“仁”的含义及彼此之间的关系。
2．掌握一些重要的文言实词与虚词。
3．背诵重点章句。
【学习要求】
【教学建议】
对3.1章中“是可忍孰不可忍也”一句，杨伯峻和南怀瑾都认为应理解成“这样都可以狠心做出来，那么什么事情不可以狠心做出来呢”，教师可参阅《论语译注》、《论语别裁》。16.2章的“十世”“五世”“三世”具体例证可参阅杨伯峻《论语译注》的考证。13.3章中“君子所不知，盖阙如也”的语译应该加上“你怎么能乱说呢”，语意方能完整。“正名”是一个重要概念，古来说法歧出，教师可适当参阅各种说法。1.2章的“弟”应该讲作“悌”，指的是弟子对兄长的正确态度。
2.8章的“色难”也是一个重要短语，历代有不同的说法，不同理解关系到对该章基本观点的理解，建议参阅杨伯峻《论语译注》的说法。
《论语》上的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼。人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就是在其中起调和的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大。所以孔子说：“道之以德。齐之以礼，有耻且格。”他认为西周是理想完美的社会，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔子的政治偶像是制定周礼的周公：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”其要恢复的自然是周礼。周礼的核心内容是“各安其分”。强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”孝敬父母还是小孝，大
孝者为孝于天下，看天下的老百姓如自己的父母一样，到了这一步也就可以叫做忠了，所以忠臣必出于孝子之门。
孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命”的地步。当时的社会现实（实）已不符合西周的制度（名）。孔子认为这些“实”的是变化是不应该的。他要用“名”（周礼的规定）去纠正已经改变或正在改变的“实”。社会的混乱是由“名”、“实”混乱引起的。解决“名”的问题实际上就是解决治国之指导思想问题，所以“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴??故君子名之必可言也，言必可行也。”
该课每一章大致可以归纳出基本观点，譬如12.1章的“克己”，3.14章的“崇古”，3.1章的“秩序”，16.2“道”，13.3的“正名”，1.2和2.8章的“孝悌”，17.21章的“报恩”，3.3章的“仁”等观点。对该课的主题阐发，应该在学生对每一章的基本观点有所领悟的基础上进行。
【写作实践】
孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾？请你联系社会实际，谈谈看法，不少于200字。
【课时安排】 3教时
第四课 知其不可而为之
【教学目标】
1．领会孔子“知其不可而为之”的精神
2．理解并积累文中常用的文言词语。
3．背诵重点章句。
【学习要求】
【教学建议】
这一课教学要抓住叙事要素，从行为细节、对话语气中想象当时的社会现实、孔子的精神和心态。重点抓住前四章的教读。 成子弑简公，孔子已经告老还乡，但他仍然沐浴而朝，而且在投告无门的情况下尚不放弃。14.21章的教学要通过当时的背景和报告的艰难中体会孔子“卫道”的精神。18.5章要深刻领会接舆的风歌含义，理解孔子主动寻求对话的态度，要通过反复诵读进而体会孔子的内心苍凉。18.6章抓住对话理解隐者对社会现状和孔子作为的看法。18.7章相当于一个一篇微型小说，要领会丈人对子路的态度和子路的感叹。
对孔子和隐士的评价，应该辩证来看。孔子所处的时代正是社会的一个转型期，也可以说是一个乱世。许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的“中流砥柱”。他们对孔子很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很想与他们交流，“欲与之言”。孔子与这帮隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，他们都忧国忧民，担忧这个时代，这种忧郁是一样的，只是做法两样。
教师应该引导学生认识孔子的“不可为而为之”，是“替天行道”的社会责任感，也是建功立业、名垂青史的人生追求，还是一种从政的强烈自信。这种力求用世的态度，比一般“用之则行，舍之则藏”的态度根为积极。
【写作实践】
根据课文材料加以想象扩充，写一篇不少于600字的小小说。
【课时安排】 3教时。
第五课 仁者爱人
【教学目标】
1．理解“仁”的丰富内涵。
2．理解并积累文中常用的文言词语。
3．背诵重点章句。
【学习要求】
【教学建议】
教学本课时要从各个角度阐释了孔子的“仁爱”思想。譬如1.6章强调仁爱是修身要务，学文倒是其次的事。4.15章讲到的“忠恕”，乃是待人的基本原则。6.30章提醒在实践“仁爱”时不妨从小处着手等。这样就涉及到“忠恕”“仁爱”的基本内涵。
引导学生正确理解孔子对管仲的评价。可从对管仲这个人物的分析入手（可补充介绍管仲的事迹）进而理解孔子关于仁的丰富的含义。孔子“仁”的标准是看他能否维护王权，爱护百姓，而不是小凉小信。当然，孔子肯定管仲为仁而否认管仲知礼，也表明了孔子的仁和礼之间存在着矛盾。
可以引用一些外围材料，引导学生认清儒家学说作为封建社会的统治思想，其根本点在于维护君君臣臣的等级关系和父父子子的宗族血缘关系，而墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就与儒家强调的宗法等级制度有了根本的差别，所以孔子提出的仁爱与墨家的兼爱是不一样的。
【写作实践】
写一篇不少于200字的短文，谈谈“己所勿欲，勿施于人”在处理人际关系、维护社会和谐上的作用。
【课时安排】 3教时。
第六课 君子之风
【教学目标】
1．理解孔子倡导的君子自我修养的主要内容和要求。
2．理解并积累文中常用的文言词语以及成语。
3．背诵重点章句。
【学习要求】
【教学建议】
文中一些文言特殊现象要提醒学生关注，如：“孙以出之”的“孙”通“逊”，“知者乐水”的“知”通“智”；“耻恶衣恶食者”的“耻”是意动用法，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”的“饭”和 “枕”用作动词；“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之” “仁以为己任”等句都是介词宾语前置。在文意理解上，12．8章是难点，要多让学生研习讨论。
源自本课的成语不少，它们承载着古老的文化，并且流传至今，富有鲜活的生命力。可以让学生找出并造句，以带动文本研读，并激发对《论语》的热爱。有些成语后来意义发生了变化，可以通过讨论、辨析以引起学生注意。
本课7．16、7．19两章孔子自道的文字，为我们传神地塑造了一个安贫乐道的可敬又可爱的夫子形象。可以让学生揣摩孔子的语气，有感情地朗读，以感受夫子的高尚情怀和乐观精神，从而形象地理解君子道德修养的主要内涵。
原文非常简约，可以让学生结合自己的生活经验、人生体会，深入讨论原文的内涵，将原文具体化。如从7．6章看，孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。可以让学生讨论本章对当前素质教育的启示，以深化对文本内涵的理解。
可以联系现实生活，生动地理解《论语》在今天的应用。如可让学生以“市场经济时代的义利观”为题，展开讨论。
【写作实践】
本课内容是儒家关于君子自身修养的语录。假如让你选择其中某一章或某些句子，做成条幅以赠人或自勉，你将选取什么内容？请你写一段不少于200字的文章，阐述选取的理由。
【课时安排】 3教时。
第八课 周而不比
【教学目标】
1．理解儒家的人际交往观。
2．理解并积累文中常用的文言词语。
3．背诵重点章句。
【学习要求】
【教学建议】
在疏通文意环节中，要辨析“周”“比”“党”等词义的异同；弄清“友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣”中“友”的用法。课后练习四宜在疏通文句过程中适时分别插入完成。在文意理解上，2．10章、4．7章是难点，要多让学生研习讨论。
人际交往是学生感兴趣的话题，可以让学生结合自己的人际交往经验和体会，深入讨论原文的内涵，将原文具体化，并从《论语》中汲取人生智慧，用先哲具有警醒意义的话来反思自己的言行，鞭策自己走向成熟。可以先让学生概述孔子关于察人、择友、处事、待人方面的主要观点，并朗读相关章句。然后在自己感受最深、启发最大的章句旁边写评注或随感，与同学交流分享。为了深入阐发本课文化内涵，理解孔子的人际交往观，还可组织学生讨论下列问题：
1、结合实际，你认为“周而不比”应该有哪些表现？
2、不是说“仁者爱人”吗？可是，孔子却说“唯仁者能好人，能恶人”，也就是说仁者不仅能爱人，还能恨人。 对此，你是如何理解的？
3、老子说“报怨以德”，而孔子不同意这种做法，主张“以直报怨”，这是否有违儒家的忠恕之道？
4、孔子认为交友的一个基本准则是“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也”。有人说，这是对别人作为主体的一种承认和尊重，也有人说，这其实是对朋友不负责任的态度。你认为呢？
为使学生加深对孔子交往观的理解，并赋予它时代特点，可让学生围绕“交友”话题，每人拟思想火花5条，在壁报上交流。
【写作实践】
曾子继承了孔子的思想，主张“君子以文会友，以友辅仁”，即以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。你能结合我们时代的特点和生活的实际，赋予这句话新的内涵吗？请写一篇不少于200字的文章，发表自己的看法。
【课时安排】 3教时。
第十一课 诲人不倦
【教学目标】
1．领悟孔子的教育原则和方法。
2．理解并积累文中常用的文言词语以及源自本课的成语。
3．背诵重点章句。
【学习要求】
【教学建议】
疏通文意时，要辨析“文学”“异闻”在文中的意义；3．8章比较复杂，要多让学生研习讨论；补充注释“愤”：心求通而未得之意。
要引导学生辨析、理解“其斯之谓与”“绘事后素”的句式特点。“其斯之谓与”是文言文中常见的一种宾语前置形式，其中“之”是提宾的标志。“绘事后素”是“绘事后于素”的省略。
本课涉及孔子关于教育的一些重要的原则和方法，学生对此有体验，有感触，也一定会有想法。可以让学生研读文本，思考并概括章句中蕴含的教育原则和方法。最好是让学生联系当前教育现状和自己的学习实际，参与问题探讨，从而领会孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法及其思想价值和现实指导意义。如：
1、孔子一方面说“性相近也，习相远也”，一方面又说“唯上知与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行看，他实际更倾向于哪种观点？
2、哪些章句充分体现了孔子“因材施教”“启发诱导”的教育原则？本课中有典型案例，请找出来并作简要分析。
3、“有教无类”是孔子重要的教育思想，但是，由于《论语》是语录体，上下文没有联系，历来对它的诠释众说纷纭，莫衷一是。课前查阅《论语》相关内容，并上网搜寻有关资料，参与讨论，发表自己的见解。
课后“文言练习”四、五，涉及古代文化中的称谓问题，情况复杂，难度过大，故不作统一
要求。对于古代文化知识，我们主张随文理解，不要求系统掌握。
【写作实践】
“有教无类”“启发诱导”“因材施教”是孔子重要的教育原则和方法，其影响十分深远，至今仍然闪烁着思想的光辉。请你写一篇不少于200字的文章，就其中的一条进行评说。
【课时安排】 3教时。
第十二课 高山仰止
【教学目标】
1．感悟孔子的人格之美以及感人的师生关系。
2．理解并积累文中常用的文言词语以及源自本课的成语。
3．背诵重点章句。
【教学建议】
7．11、9．23、19．24章是本课文意疏通的难点，要多让学生研习讨论。11．13章可补充注释：
（1）訚訚，音ｙíｎ，和颜悦色的样子。
（2）侃侃，说话理直气壮。
（3）得死，当时俗语，谓得善终。然，语气词，用法同“焉”。
本课章句有一个鲜明特点，就是人物语言情感十分强烈。建议在疏通文句的基础上，从诵读入手，揣摩人物语气，品味人物思想情感，从而感受孔子渊博的学问、美丽的人格以及与弟子之间感人的关系。
9．11、9．23和19．24三章中，颜渊和子贡都极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可及。颜渊还谈到孔子对学生“循循善诱”的教育方法。子贡非常敬重孔子，他不能容忍别人对孔子的贬损。两人的话语中都充满了对老师的无限崇敬之情。
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