礼敬佛陀

《礼敬佛陀》

入寺须知

佛教团体，最重纪律，受了戒的人，习过威仪，自然动作合仪。普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑，特为写出几条通常规矩来，作个参考。

①入寺——入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走，入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。

②拜佛——大殿中央拜垫是寺主用的，不可在上礼拜，宜向两旁的垫凳，分男左女右去拜用，凡有人礼拜时，不可在他的头前行走。

③阅经——寺中若有公开阅览的经典，自可随便坐看，须先净手，放案上平看，不可握着一卷，或放在膝上，衣帽等物，尤不可加在经上。

④拜僧——见面称法师，或称大和尚，向他顶礼时，假若他说一礼，不必再继续强拜，凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候，俱不可向他礼拜。

⑤法器——寺中钟鼓鱼磬，不可擅敲，锡杖衣钵等物，不可戏动。

⑥听经——随众礼拜入座，如己后到，法师已经升座，须先向佛顶礼毕，向后倒退一步，再向法师顶礼，入座以后，

不向熟人招呼，不得坐起不定、咳嗽谈话，如不能听毕，但向法师行一合十，肃静退出，不得招手他人使退。

摘自李炳南居士编著《佛学常识课本》

礼佛的好处

礼佛，就是向佛礼拜，是忏悔吾人所造之业，以为灭障消灾增加福慧的殊胜法门。它的方式很多，包括雕刻佛像、供养塔寺和佛菩萨形象、赞叹诸佛相好庄严、歌颂佛德，或以各种乐器，演奏妙音、合掌、低头鞠躬、跪拜??。《妙法莲华经·方便品》中告诉我们：这些都可以成佛道。其中以跪拜礼佛的功德最大(除去毁谤佛法、对佛无缘者所谓“迷信”，当然我们不承认信佛是“迷信”，因为信佛根本就不是“迷信”)，它可以面对今天日新月异的科学而言，即以最小的效果和利益来说，也可以强健衰弱的身体，尤其是内脏不健康(如胃病患者)以及膝部有风湿病和感冒鼻塞的人来说，若常向佛行五体投地的叩首礼，其痊愈速度，更是具有立竿见影之效。

老实说，所有信佛的人，必都是有宿根和善缘的，今天是因位的菩萨，未来更可早证佛果。我们既是未来的佛，我们信自己，礼自己，成就——所得的好处，无一不属于自己，多拜忏，多礼佛，是非常合算的，《地藏经》所谓：“舍

一得万报。”何乐而不为！

礼佛的方式

礼佛的方式，就一般而言有佛堂、静室、或安有佛菩萨圣像的客厅等，都可行之。要是没有的(如住营房的军人、单身在外工作者、或住大宿舍者)，可至室外或郊野，面向西方，合掌问讯，然后十念(念十口气佛菩萨圣号)即可。平常行、住、坐、卧、心心念念不离佛号最好。

礼佛前，先要净(洗)手，拈香(或叫上香)。

上香的方法

①将香点燃后，②用两手的中指和食指夹着香杆，大拇指顶着香的尾部，③安置胸前，香头平对菩萨圣像，④再举香齐眉，⑤之后，放下如第三动作，⑥开始用左手分插。第一支香插中央，插时默念：“供养十方三世三宝。”第二支香插右边，插时默念“供养历生父母师长。”(1)第三支香插左边，插时默念：“供养十方法界一切众生和我某某的冤债障类。”

插香的第二种方法是先右，念：“誓断一切恶。”次左，念：“誓修一切善。”后中，念：“誓度一切众生。”

插香的第三种方法是最简单的，和第一法一样，但念得比较简单，第一支香插中间，念：“供养佛。”第二支香插右边，念：“供养法。”第三支香插左边，念：“供养僧。”总括而简单。

插完香，合掌，心中默念：“愿此香华云，直达三宝所(或念：“直达诸佛所”)恳求大慈悲，施与众生乐。”

如果是上环香，就要以点燃之处向佛，两手像持长香的方式一样，举香时，只要口中默念：“供养十方三世三宝。愿此香华云，直达三宝所，恳求大慈悲，施与众生乐。”即可。

要是上檀香(即檀木劈成之小枝)时，就要用双手大指和食指拿着香的两头，中指、无名指、小指都张开伸直，高举齐眉，前后放进香炉；第一根檀香用左手拈起，右手接过送入；第二支则利用右手拈起，左手送入；第三支又和第一支一样。观想默念的方法都和上长香时一样。

合掌的方法

佛弟子们恭敬虔诚的第一个表现，就是肃立(两脚与肩同宽平立)合掌。合掌的式样有很多种，一般都是以两手的掌指伸直，掌背微躬，掌心略弯，举至心口处轻合，不可过紧，宜如塔形。《兜率天赞叹经三修道根本常演中道修法妙

语明灯经注》中说：“外道合掌，紧闭掌心，将来必堕生于无佛之地；以如是合掌，不得真空之理，执著成性故也。”

谈完了上香、合掌，现在说－－礼佛的方法

礼拜的方法

礼拜，闽南语都叫“拜拜”，也就是对佛菩萨像虔诚的恭敬作礼之举动，其法是：

①肃立合掌，腕与心口平，两足跟离开约二寸，脚尖相距约八寸，成八字形。站好后，立刻收束杂乱的心意，瞑目观想：我以往无量劫中的父亲在我右边，我以往无量劫中的母亲在我左边，儿女眷属在后，一切冤仇障类在前，此无量劫数的父母冤亲眷属，均在我的四周，团团围绕着我，随我一齐礼佛，愿你们以此善缘，往生西方极乐世界。观想后，弯腰，右臂斜伸，右掌向上，按于拜垫中央，左掌仍举不动，两膝随即跪下(此为第一把)。

②跪下后，左掌随着伸下，按在拜垫的左前方(此为第二把)。

③右掌由拜垫中央移到右前方，两掌相距约六寸许(此为半把合共叫“两把半”。这是老名词)。

④以头垂叩于两掌中间拜垫上。

⑤两掌随即翻转，手心向上。意思是以两手托承佛足，以求福慧。这叫头面接足礼。(另一说法是：古时候的小孩子或低级之人，向大人，上级或长者求索物品或钱财时，就是这样摊开手掌承接所要求的财物。也就是承接佛菩萨所赐的福慧之意)。

⑥两手握拳翻转，头离拜垫，右手移回拜垫中心。 ⑦左掌举回胸前，右掌将身撑起，与左掌合，同时两膝起立。合掌依然。

⑧三礼毕，合掌弯腰，垂至膝前，以左手四指包右手四指，两大指相并，两食指相合竖直(此为定印)，伸直腰，举至齐眉，再放掌。这叫问讯。

以上为一般之礼拜法。此外，还有其他合掌与礼拜方法，此处不赘。

礼佛发愿词

礼拜佛菩萨时，要恭敬虔诚的发愿；发愿是一个学佛行人所定的目标和方向，有了目标和方向，修行才会有一个结果；如阿弥陀佛四十八愿，药师如来十二大愿，普贤菩萨十大愿等。所以学佛行人发愿是非常重要的。一般公式化的发愿词是这样的：

第一拜默念：“愿一切众生，舍离外道邪见，皈依

我佛。”

第二拜默念：“愿弟子能深入经藏，智慧如海，辩才无碍。”

第三拜默念：“愿弟子身心轻利，无诸疾苦，广度众生，同证菩提。”

以上发愿词是一般的(也就是所谓三皈依的意思)。如果你有比这更好的、特殊的、或自己需要应该加以变通、圆融应用的，都没有限制，尽可自由运用，大胆地向佛菩萨恳切祈求；天天祈求，行之不断，自然有一天会感应道交，获得满意。就好像小孩子向父母要求心爱之物一样，你天天缠着他要，他哪有不给你的道理。

早晚课例(个人或家庭自修用)

①上香：上香后，合掌肃立，心中默想：“愿此香华云，直达三宝所(或“诸佛所”，或“菩萨所”，看你所供奉的佛菩萨，可随意更换)，愿慈悲垂护，赐与众生乐。”

②问讯：请参“礼拜”第八项。

③第一拜：拜下时默念“南无十方三世一切佛”，或念：“为求往生西方极乐世界皈命礼。”

④第二拜：念，“南无十方三世一切法”。

⑤第三拜：念：“南无十方三世一切僧”。

⑥礼佛：礼佛，就是以你虔诚敬仰之心，祈求三宝加被之意。

我们一般所礼的，除了前面提过的十方三世一切佛法僧三宝外，都是与娑婆世界有大因缘的佛菩萨，如：“南无本师释迦牟尼佛”——此佛是我们佛教的教主，没有他，我们就无佛可信，也就无法可修了。

“南无消灾延寿药师佛”，此名为俗称。实称为“药师琉璃光如来”，是大医王，曾发十二大愿(详《药师经》)，拯救众生病源，治无明痼疾。

“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，这是每一佛弟子都崇仰的主尊。

“南无大悲观世音菩萨”，这是与娑婆世界最有缘的菩萨之一，连外道都供奉，因为观音菩萨能解除我们世间的一切苦恼故也。所以我们中国二千多年来，有“家家观世音，户户阿弥陀”之说。“南无大势至菩萨”，隋炀帝赞之为：“踵武观音，连衡大势”的菩萨。《观无量寿经》说：“以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力??”。他教人“都摄六根，净念相继”必可成道。

“南无清净大海众菩萨”，这是说：像海一样广大的清净庄严世界中的很多很多菩萨，我都礼敬三拜。

“南无文殊、普贤、地藏、护法诸天诸菩萨等”，均可如前面一样的拜念和作观。

至于对行者(修学佛法的人)个人的皈依师、剃度师、得戒师、传法师等，均一拜即可。

早晚课应修的课程

早晚课，在出家众来说，是为报众生恩和施主恩，也就是还债的意思，坐食而不还，所积太多，必至在轮回中变牛变马以畜生身去偿还了。古德谓：“施主一粒米，大如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。”所以出家众，早晚课千万不可随便。(1)

而在家众，早晚礼佛之后，可随时间多少，念诵佛经或佛号。诵经念佛的目的，一是消除自己以往无量劫来的宿业和冤债障类，也就是“解冤释结”。二是为自己或众人亲友修福，并储备往生的资粮。所以，时间充裕的人，早晨可念《金刚经》、《观音菩萨普门品》、“大悲咒”、“十小咒”、《心经》(1)晚上可念《阿弥陀经》(2)，“往生咒”(3)或拜拜“大忏悔文”(4)。之后，早晨持“南无消灾延寿药师佛”或“南无大悲观世音菩萨”圣号，晚上持“南无阿弥陀佛”洪名，越多越好(其实，佛菩萨圣号，行住坐卧，随时可持，最好心不离佛，佛不离心)，利益无穷，时间紧凑的人，可用十念法。经云：“念弥陀佛，现在消灾延寿。”此佛曾发大愿：

“设我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，十声称我名号，若不生者，不取正觉。”所以，如果你没有多余的时间，早晚于盥洗后，可合掌向西(有佛堂或客厅悬有佛像的，即对佛像前念。)三揖或一问讯之后，念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”三声之后，即念“南无阿弥陀佛”十声。为了替你自己修福，当然越多越好，多多益善，能做到行、住、坐、卧中都能口不离佛，心恒念佛，那冥冥中见不到的好处，真会是不可思议。我把一些道理讲给人听时，有的人曾笑我迷信，要知：修佛(也就是“修福”)，首先必须“信”，有了诚笃的信心，再发大“愿”，靠愿力去“行”持。佛法是“一切唯心造”的，只要你“正心”、“诚意”地去“信”，“正心”、“诚意”地去立下“愿”心，“正心”、“诚意”地去“行”持，你的成就，绝对是无可限量的，你所得到的好处，必定是超过任何人的。

念佛的方法

念佛是没有什么固定形式或某种拘束的，只要恭敬虔诚，心念专一，屋内、屋外(厕所或不洁之处默念)，山林、旷野、立念、坐念、大声、小声、有声、无声，无一不可，若能心专意诚地多念，自然会有《地藏经》所说的：“舍一得万报”的大利益到来，愿共勉之！

忏悔

忏悔是在佛菩萨圣像前，至心发露自己今生或以往不当的过错，誓不再犯的意思。详细一点说，“忏”是梵语“忏摩kkasamayau”的略称，与我国“悔过”的第一个字合并，就叫“忏悔”(如今各寺传三坛大戒，登坛所行的忏悔礼拜仍叫“忏摩”，其他时候很少用)，意思就是请求容忍我悔罪，让我有改过迁善的机会，并祈求谅恕的意思。也就是检讨自己的过失，陈露先恶，改往修来，求佛菩萨鉴察。有些人除每日功课后常行忏悔之外，有时在得罪了人、触犯了尊亲师长，或做错了事心中感到不平安时，或犯了自己所不知的过错时，也常在佛菩萨贤圣像前忏悔。在寺院中，除了以上个人的方式外，另外就是团体的，逢双日的晚课拜“大忏悔文”。其他如“法华忏”、“梁皇忏”、“观音忏”、“地藏忏”、“金刚经忏”等，都是为超度亡魂用的，个人也有拜的，但不多。

念珠的含义

“念珠”，有人叫“数珠”，也有人叫“佛珠”，因

为它是念佛菩萨圣号或持咒时，用以计数和束心的工具(有两三种外道，他们也仿效佛教在使用念珠。)念珠，梵名叫做“钵塞莫”。《木槵子经》说：“佛告(毗琉璃王)言：大王若欲灭烦恼报障者，当贯(串)木槵子一百八以常自随，若行、若坐、若卧、恒常至心，无分散意：称佛陀、达摩、僧伽名、乃过(掐)一木槵子(今日“念珠”也)。如是渐次度(掐)木槵子。若十若二十，若百若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，得生三焰天(中略)若能满一百万遍者，常得断百八结业，而得无上之胜果，始名背生死流，趣向涅槃”。

念珠长短的意义

念珠的粒数，按藏经的记载：最上品的念珠是一千零八十粒(这种念珠，因太长，仅为极少数高僧大德或潜修者使用，以及名僧在大法会中作为装饰者外，极少人使用)，上品一百零八粒；中品五十四粒；下品二十七粒。另有四十二粒、二十一粒、十四粒及净土宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九种。它的粒数各有其含义：如一千零八十粒的，是包括了十法界的一百零八个数，而成为一千零八十粒。一百零八粒的，是表示单纯的一百零八种烦恼；或一百零八尊佛的功德；或一百零八种无量三昧；或本有的五十四位与修证(由

修行而得者)的五十四位。(一百零八数所代表的含义很多，不赘)。五十四粒的，是表示修生(即由精修行持而得的一种境界，与修证同)之五十四位，四十二粒的，乃住、行、向、地等菩萨乘之阶位也。二十七粒的是表声闻之二十七贤圣。二十一粒的是表本有的十地与修生之十地及佛果。十四粒的，是表示“《仁王经》所说的十四忍(三贤、十圣加正觉)。其余三十六、十八等粒数的，有的是为携带方便，使一百零八数三分之或六分之而已；有的则是外道所表之三十六天罡或十八种神通变化，别无其他深义。

佛经中所说念珠之功德

念珠有其功德，好的念珠，功德可以增加很多倍；不好的念珠，念一倍就是一倍。根据《数珠功德经》的记载是这样的：

铁者：五倍。

赤铜者：十倍。

真珠珊瑚者：百倍。

木槵子者：(又名“无槵子”，可能为桃李之核，因其有避邪之功用故也)。千倍。

莲子者：万倍。

帝释青子者：百万倍。(此物不明)

菩提子者：无数倍。(菩提子有草本、木本，是低价易得之珠)

《摄真实经》中，则分念珠之功德为：

香木者：一分。

鍮石(黄铜)、铜铁者：二分。