dàxu?
大学
dàxu?zhīdàozàimínɡmínɡd?zàiqīnmínzàizhǐyúzhìshànzhīzhǐ?rh?uyǒudìnɡdìnɡ?rh?un?nɡjìnɡ①大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，jìnɡ?rh?un?nɡānān?rh?un?nɡlǜlǜ?rh?un?nɡd?wùyǒuběnm?shìyǒuzhōnɡshǐzhīsuǒxiānh?uz?jìn静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近dàoyǐ
道矣。
gǔzhīyùmínɡmínɡd?yútiānxiàzhěxiānzhìqígu?yùzhìqígu?zhěxiānqíqíjiāyùqíqíjiāzhě古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，xiānxiūqíshēnyùxiūqíshēnzhěxiānzhanɡqíxīnyùzhanɡqíxīnzhěxiānch?nɡqíyìyùch?nɡqíyìzhěxiānzhì先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致qízhīzhìzhīzàig?wù
其知；致知在格物。
wùg??rh?uzhīzhìzhīzhì?rh?uyìch?nɡyìch?nɡ?rh?uxīnzhanɡxīnzhanɡ?rh?ushēnxiūshēnxiū?rh?ujiā物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家qíjiāqí?rh?ugu?zhìgu?zhì?rh?utiānxiàpínɡzìtiānzǐyǐzhìyúshùr?nyīshìjiēyǐxiūshēnw?iběn齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。qíběnluàn?rm?zhìzhěfǒuyǐqísuǒh?uzhěb??rqísuǒb?zhěh?uwaizhīyǒuyěcǐwaizhīběncǐ其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本。此waizhīzhīzhìyě
谓知之至也。
suǒwaich?nɡqíyìzhěwúzìqīyěrúwùaxiùrúhàohǎosacǐzhīwaizìqiaɡùjūnzǐbì②所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必shanqídúyěxiǎor?nxiánjūw?ibùshànwúsuǒbùzhìjiànjūnzǐ?rh?uyànrányǎnqíbùshàn?rzhùqíshàn慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然,掩其不善，而著其善。r?nzhīshìjǐrújiànqífaigānránz?h?yìyǐcǐwaich?nɡyúzhōnɡxínɡyúwàiɡùjūnzǐbìshanqídúyě人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。zēnɡzǐyuēshímùsuǒshìshíshǒusuǒzhǐqíyánhūfùrùnwūd?rùnshēnxīnguǎnɡtǐpánɡùjūnzǐ曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子bìch?nɡqíyì
必诚其意。
suǒwaixiūshēnzàizhanɡqíxīnzhěshēnyǒusuǒfanzhìz?bùd?qízhanɡyǒusuǒkǒnɡjùz?bùd?qízhanɡ⑥所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；yǒusuǒhàolaz?bùd?qízhanɡyǒusuǒyōuhuànz?bùd?qízhanɡxīnbùzàiyānshì?rbùjiàntīnɡ?rbù有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不w?nshí?rbùzhīqíwaicǐwaixiūshēnzàizhanɡqíxīn
闻，食而不知其味。此谓修身在正其心
suǒwaiqíqíjiāzàixiūqíshēnzhěr?nzhīqísuǒqīnài?rpìyānzhīqísuǒjiànwù?rpìyānzhīqí⑦所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其suǒwaijìnɡ?rpìyānzhīqísuǒāijīn?rpìyānzhīqísuǒàodu??rpìyānɡùhào?rzhīqíawù?rzhī所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知qíměizhětiānxiàxiǎnyǐɡùyànyǒuzhīyuēr?nm?zhīqízǐzhīam?zhīqímiáozhīshu?cǐwaishēnbù其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不xiūbùkěyǐqíqíjiā
修不可以齐其家。
suǒwaizhìgu?bìxiānqíqíjiāzhěqíjiābùkějiào?rn?nɡjiàor?nzhěwúzhīɡùjūnzǐbùchūjiā⑧所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家?rch?nɡjiàoyúgu?
而成教于国。
xiàozhěsuǒyǐshìjūnyětìzhěsuǒyǐshìzhǎnɡyěcízhěsuǒyǐshǐzh?nɡyěkānɡgàoyuērú孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如bǎochìzǐxīnch?nɡqiúzhīsuībúzh?nɡbùyuǎnyǐwaiyǒuxu?yǎnɡzǐ?rh?ujiàzhěyě
保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。
yījiār?nyīgu?xīnɡr?nyījiārànɡyīgu?xīnɡrànɡyīr?ntānlìyīgu?zu?luànqíjīrúcǐ一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾,一国作乱。其机如此。cǐwaiyìyánfanshìyìr?ndìnɡgu?yáoshùnshuàitiānxiàyǐr?n?rmínc?nɡzhīji?zh?ushuàitiānxiàyǐbào?rmín此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民c?nɡzhīqísuǒlìnɡfǎnqísuǒhào?rmínbùc?nɡshìɡùjūnzǐyǒuzhūjǐ?rh?uqiúzhūr?nwúzhūjǐ?rh?u从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人;无诸己,而后fēizhūr?nsuǒcánɡhūshēnbúshù?rn?nɡyùzhūr?nzhěwaizhīyǒuyěɡùzhìgu?zàiqíqíjiā
非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
suǒwaipínɡtiānxiàzàizhìqígu?zhěshànɡlǎolǎo?rmínxīnɡxiàoshànɡzhǎnɡzhǎnɡ?rmínxīnɡtìshànɡxùgū?r⑨所谓平天下在治其国者：上老老,而民兴孝；上长长,而民兴弟；上恤孤而mínbúbaishìyǐjūnzǐyǒuxi?jǔzhīdàoyěsuǒwùyúshànɡwúyǐshǐxiàsuǒwùyúxiàwúyǐshìshànɡ民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；suǒwùyúqiánwúyǐxiānh?usuǒwùyúh?uwúyǐc?nɡqiánsuǒwùyúy?uwúyǐjiāoyúzuǒsuǒwùyúzuǒ所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，wúyǐjiāoyúy?ucǐzhīwaixi?jǔzhīdào
毋以交于右。此之谓絜矩之道。
shēnɡcáiyǒudàdàoshēnɡzhīzhězh?nɡshízhīzhěguǎw?izhīzhějíy?nɡzhīzhěshūz?cáih?nɡzú
（12）生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足yǐr?nzhěyǐcáifāshēnbùr?nzhěyǐshēnfācáiwaiyǒushànɡhàor?n?rxiàbúhàoyìzhěyěwaiyǒuhàoyì矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，qíshìbùzhōnɡzhěyěwaiyǒufǔkùcáifēiqícáizhěyěmanɡxiànzǐyuēxùmǎshanɡbùcháyújītún其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；fábīnɡzhījiābúxùniúyánɡbǎishanɡzhījiābúxùjùliǎnzhīch?nyǔqíyǒujùliǎnzhīch?nnìnɡyǒudàoch?n伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盜臣。”cǐwaigu?bùyǐlìw?ilìyǐyìw?ilìyězhǎnɡgu?jiā?rwùcáiy?nɡzhěbìzìxiǎor?nyǐbǐw?ishànzhī此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。xiǎor?nzhīshǐw?igu?jiāzāihàibìnɡzhìsuīyǒushànzhěyìwúrúzhīh?yǐcǐwaigu?bùyǐlìw?ilì小人之使为国家。菑害并至，虽有善者，亦无 如之何矣。此谓国不以利为利，yǐyìw?ilìyě
以义为利也。
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