了凡四训

第一篇立命之学余童年丧父，老母命弃举业学

医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。

后余在慈云寺，遇一老者，修

髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。

语(4)余曰：【子仕路中人

也，明年即进学，何不读书？】

余告以故，并叩老者姓氏里居。

曰：【吾姓孔，云南人也。得

邵子皇极数正传，数该传

汝。】余引之归，告母。母

曰：【善待之。】试其数，

纤悉皆验。余遂起读书之念，谋

之表兄沈称，言：【郁海谷先

生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学

甚便。】余遂礼郁为师。

孔为余起数：县考童生，当十

四名；府考七十一名，提学考第九

名。明年赴考，三处名数皆

合。复为卜终身休咎，言：某年

考第几名，某年当补廪(lǐn)，某年当

贡，贡后某年，当选四川一大尹，

在任三年半，即宜告归。五十三

岁八月十四日丑时，当终于正寝，

惜无子。余备录而谨记之。

自此以后，凡遇考校，其名数

先后，皆不出孔公所悬定者。独

算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。

后果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：【五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！】遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监(4)，先访云谷会禅师于栖(qī)霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。云谷问曰：【凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？】余曰：【吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。】云谷笑曰：【我待汝是豪杰，原来只是凡夫。】问其故？曰：【人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不2

定。汝二十年来，被他算定，不曾转(3)动一毫，岂非是凡夫？】

余问曰：【然则数可逃乎？】曰：【命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦(jiā)大戒，诸佛菩萨，岂诳(kuánɡ)语欺人？】

余进曰：【孟子言：求则得之，是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？】

云谷曰：【孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：一

切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。】

因问：【孔公算汝终身若何？】余以实告。云谷曰：【汝自揣应得科第否？应生子否？】

余追省良久，曰：【不应(1)也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才

智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。】

云谷曰：【岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。汝今既知非，将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。】【夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲4

曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’诗云：‘永言配命，自求多福。’】

【孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？】

【易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：‘积善之家，必有余庆’。汝信得及否？】余信其言，拜而受教。

因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。

语余曰：【符箓家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。】

凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。孟子论立命之学，而

曰：【夭寿不贰。】夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。

至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间(4)断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠(kē)臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。到明年礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中(4)式矣。然行义未纯，检身多误：或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口6

有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。

自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰南还，始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳，生男天启。

余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或放生命，一日有多至十余者。至癸未八月，三千之数已

满。复请性空辈，就家庭回向。

九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌登第，授宝坻(dǐ)知县。余置空格一册，名曰治心编。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。

汝母见所行不多，辄颦蹙曰：【我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？】夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。

神曰：【只减粮一节，万行俱完矣。】

盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为(4)区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？师曰：【善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？】吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。

孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：【天难谌(chén)，命靡常。】又云：【惟命不于常。】皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭(jù)想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。远思扬德，近思盖父母之愆(qiān)；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。 8

务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。

第二篇改过之法春秋诸大夫，见人言动，亿而

谈其祸福，靡不验者，左国诸记可

观也。大都吉凶之兆，萌乎心而

动乎四体，其过于厚者常获福，过

于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之

将至，观其善而必先知之矣；祸之

将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。

但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：【耻之于人大

矣。】以其得之则圣贤，失之

则禽兽耳。此改过之要机也。

第二，要发畏心。天地在

上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而

天地鬼神，实鉴临之，重则降之百

殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？

不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑(qù)破，不值一文矣，乌得不懔懔？

不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈(lì)，今戒不怒；此就其事而10

改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。

善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬(huò)，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知(智)，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我

于无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。

如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与(4)？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？

又闻而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其

余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。

何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？

大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢(chuáng)幡宝盖，种种胜事，皆过消灭之象也。然不得执此自高，画而不进。昔蘧(qú)伯玉当二十岁时，己觉前日之非而尽改之矣。至二十一12

岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦

中，岁复一岁，递递改之。行年

五十，而犹知四十九年之非。古

人改过之学如此。

吾辈身为凡流，过恶猬集，而

回思往事，常若不见其有过者，心

粗而眼翳也。然人之过恶深重

者，亦有效验：或心神昏塞，转头

即忘；或无事而常烦恼；或见君子

而赧(nǎn)然消沮；或闻正论而不

乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠

倒，甚则妄言失志；皆作孽之相

也。苟一类此，即须奋发，舍旧

图新，幸勿自误。

第三篇积善之方易曰：【积善之家，必有余庆。】

昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历

叙其祖宗积德之长(cháng)，逆知其子

孙必有兴者。

孔子称舜之大孝，曰：宗庙飨

(xiǎng)之，子孙保之，皆至论

也。试以往事征之。

杨少师荣，建宁人，世以济渡

为生。久雨溪涨，横流冲毁民

居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取

货物，独少师曾祖及祖，惟救人，

而货物一无所取，乡人嗤(chī)其

愚。逮少师父生，家渐裕，有神

人化为道者，语之曰：【汝祖父

有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。】遂依其所指而窆(biǎn)之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。

鄞(yín)人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞(tà)一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：

【怎奈此人越法悖理，不由人不怒。】自惩叩首曰：【上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？】宰为之霁颜。

家甚贫，馈遗(wèi)一无所取。遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米，给囚则家人无食，自顾则囚人堪悯。与其妇商之。妇曰：【囚从何来？】曰：【自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。】因撤己之米，煮粥以食(sì)囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎。长孙为刑部侍郎，次孙为四川廉宪，又俱为名臣。今楚亭、德政，亦其裔也。 14

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